[基督徒] 听道笔记 圣灵浇灌和末世预言 刘志雄（更新完毕）

最近在听刘志雄长老讲的“圣灵浇灌和末世预言”系列， 视频在福音影院里面可以搜索到。
听了几讲，整理了这部分的笔记，先贴上来。剩下的，等听了，整理好了，再贴在这里。

圣灵浇灌和末世预言

刘志雄

第一集：耶和华是神（上）
弟兄姊妹平安！这次我们要一起学习的是旧约小先知书中的约珥书。一般的弟兄姐妹想到小先知书，会以为这十二卷的书是比较不重要的，可是事实上，圣经学者之所以称呼这十二卷书是小先知书，并不是因为写这些书信的先知他们比较不重要，他们的信息比较不重要，他们是比较小的先知，不是的。这十二卷书被称为小先知书，只有一个理由，是因为这十二卷书篇幅比较短，所以被称为小先知书。在整卷圣经中，这十二卷小先知书有它特别的地位。神藉着这十二卷的小先知书，最清楚地向人启示神自己，他的情感，他的思想，所以一个希望能够更多认识神心意的人，是应该花时间好好学习小先知书的。

约珥书这卷书有两个题目，一个题目是圣灵浇灌，因为约珥书是彼得在五旬节圣灵浇灌的时候，他起来讲道所引用的经文。所以确确实实约珥书里面有讲到圣灵浇灌这方面的真理。一般的弟兄姐妹对约珥书有的第二个概念就是约珥书里面有的末世的预言。我们都知道约珥书中讲到末了的日子，耶和华的日子，都是指的将来末日审判所会发生的一些事情。但是如果我们读约珥书，我们只注意圣灵浇灌和末世预言的话，我们其实还是没有真正掌握到得着神默示的约珥要向我们说的话。因为神藉着先知约珥向他的百姓所要说的话，他真正的心意是藉着这一卷书让我们能够明白，神在我们这一些生在罪中，长在罪中，活在一个苦难时代中的人，我们如何来面对真正的苦难，真正的灾难。所以我们读约珥书的时候，我们一方面要知道圣灵浇灌，一方面要知道末世预言，但是更重要的是，藉着圣灵浇灌，末世预言这一类的经文，我们盼着神能够帮助我们，让我们对着这一位爱我们的神，这一位创造宇宙，管理万有的神，我们能够有多一点的认识，我们了解他的心如何，我们知道他的计划怎样，我们才能够真的在我们走人生道路上的时候，我们能够从主的话里面，得着方向，也得着力量，让我们可以面对人生中各样的风暴和各样的苦难。

主耶稣在地上说过一句话，主说，你们在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界（约16:33）。主耶稣没有说你们中间少数人在地上有苦难，主说你们在地上有苦难，意思是每个人活在这个罪恶的世界里，早晚都会碰到要命的事情，早晚都会碰到一些让我们非常痛苦的事情。人生活在地上一定有苦难，因为这是主说的话，重要的不是有没有苦难，重要的是我们如何面对苦难。其实人生活在地上，不是碰到很大很大的大事，才是灾难，才是苦得我们活不下去，比如美国的911，那真的是很大的灾难，那时候有多少人在灾难中丧失他的生命，多少人在灾难过程中，整个人生被改变。台湾的大地震，中国大陆四川的大地震，当这一类大灾难发生的时候，确确实实会让很多的人不知道怎么面对，很多人的心中会发出许许多多的疑问。有的人会问，为什么有这个灾难呢？难道是苍天无情吗？有灾难，这么大的灾难，难道上帝不在乎吗？当然有的人面对灾难的时候，他好像什么都懂的样子，他说这就是神对着人的审判，因为这个地方有太多的同性恋了，所以上帝让这里发生灾难，这个地方有太多的偶像了，太多的庙宇，所以神要让这个地方发生灾难。也有人看到很大的灾难的时候，他会说：你看有这么大的灾难，上帝居然没有插手，很显然这一位上帝无能为力，可能他不是全能的神，让这些灾难不发生。但是我们大部分平凡的人，面对许多灾难的时候，我们自然的反应还不是想到这么多神学上的争论。我们会藉着灾难，明白生命的无常，我们承认人的渺小。

我不久前到美国的底特律，那个城市曾经在美国历史上是个非常辉煌，非常繁荣的一个城市。可是现在呢？当我去这个城市去服侍的时候，那里的弟兄姐妹告诉我，这个城市所遭遇到的灾难让他们中间好多好多的人变得谦卑，让他们好多的人承认，你有天大的本事，你有再好的眼光，当一些想不到的事情发生的时候，你是无能为力的，而且你真的会落到一个极大的恐慌和不知所措里面。我认识的一些人中，有一些人是所谓的富二代，他们的父母极度的有钱，有钱到一个地步，你是很难想象到那些人怎么过生活的。但是这些人的生命中难道就没有灾难吗？我认识一些中国高官的孩子们，他们的特权，他们的财富，在美国我们遇到这些人的时候，你以为这些人生活得很快乐吗？其实有钱人，没有钱人，有权，没有权，只要你是人，在你生命中都可以有一些事就让你觉得活不下去。有的时候是老公的问题，有的时候是孩子的问题，有的时候你就是跟某某人过不去。盼望神给我们一个真实的眼光，让我们知道，人生活在地上是有很多很多灾难。如果还没有，我常常跟弟兄姐妹讲，你不要急，保证你会轮到的。重要的是，在没有的时候，你要怎么预备自己，让自己有一天，无论碰到什么样的情况，你的平安，你的喜乐不会消失。我们每一个人需要真实地活在神的面前，只有如此，我们才会有一种的平安，是这个世界夺不去的。我们才会有一种的喜乐，是不受环境改变而会被影响的。

先知约珥会写约珥书，当时的背景是怎么回事呢？是因为在以色列的历史上，发生过一次极大的蝗虫之灾。这个灾难使以色列全地的植物、粮食全部都没有了。有钱，没有钱的人都面临饥荒。这样的灾难对着他们而言，真的好像面临世界末日一样。当神的百姓面对这样的难处的时候，心中的恐惧、疑问、想法当然很多。就在这个时候，神兴起了约珥先知。约珥以蝗虫的灾难为主题讲了一篇道，这篇道记录下来就是约珥书。

圣经学者对约珥什么时候讲的这篇道并不是很有把握，不同学者有不同的看法。目前比较公认的推论是在主前830年，约阿施做犹大王时所写的。先知约珥在约珥书中没有提到他是在什么年代来服侍神的百姓，其中有一个可能性是神摆在约珥心中的负担远远超过了他当时面对的时代，不只是超越了以色列的百姓将来要被掳以及被掳以后的归回，神摆在约珥里面的启示是超过了整个的教会历史，一直到世界的末了。

主的日子（the day of the Lord），耶和华的日子在短短的约珥书里出现了5次，换句话说，约珥关心的不仅是当前的这个蝗虫的灾难，不只是巴比伦和亚述帝国的攻击，他看到了末世审判，那个更可怕的大灾难。读约珥书的人会发现先知约珥根本没有提到任何一个君王。在小先知书里面，那鸿书，哈巴谷书，约珥书，这几本书一个共同的特点就是它们根本不提君王，换句话说，在这些先知的心里，地上的君王根本在永恒中是没有价值的，是不值得谈论的。

约珥书有另外一个特点，是它跟很多其他先知书不一样的，是约珥居然没有提到以色列的百姓拜偶像的罪这件事情。大部分的先知书都会责备犹太人，责备他们表面上爱耶和华，可实际上他们心中所拜的是各样不同的偶像。我相信弟兄姊妹你了解，拜偶像不是要到庙里去，不是真的有一个菩萨或是有一个画像才叫拜偶像。是当人所关注的，是人所真正在乎的是他自己的好处，他就已经成了一个拜偶像的人。爱情、工作、名、利这些都可以成为人拜偶像的理由，也是人拜偶像的对象。偶像霸占了人的心以后，人表面上还可以继续来敬拜耶和华，但是这个时候他们所敬拜的耶和华已经不是圣经所启示的耶和华，他们所拜的耶和华，不过是他们要利用，他们要请求这一位上帝替他们服务，满足他们的要求。他们敬拜耶和华不再是为着顺服神，不再是为着神的荣耀，不再是为着让神来改变他们。

其实在我们现在所处的这个时代，亲爱的弟兄姐妹，我们每一个基督徒都有一个很大的危机，那就是我们把这一位伟大的神变成一个伟大的仆人，我们想利用他医治我们身体的疾病，心灵的创伤，家庭的痛苦，情感上的问题，工作上的问题，当你这样的活在神的面前的时候，要小心，因为很可能你也是一位拜偶像的人。因为真实敬拜神的人，不是专注于自己的问题，你所专注的是神要什么，神关心什么。你如果真的爱神关心神，奇妙的事会发生，就是你所有要关心的那些事你都不需要关心，因为神会关心。但是如果你一直想要利用上帝解决你的问题，非常非常的危险，因为你变成了一个拜偶像的人。这是很可怕的事。

先知约珥面临这么大的灾难的时候，人们走投无路的时候，他多么盼望神的百姓可以离弃偶像，归向真神。所以先知约珥在约珥书中没有责备以色列的百姓拜偶像的罪，他所努力的乃是盼望让神的百姓知道灾难的真实性和可怕性。当人真的知道将来的审判比起现在所有的灾难而言要可怕千万倍的时候，约珥盼望这样的认知让人愿意离弃偶像，来追随一位真神。

你如果读约珥书，你还会发现一个特点，先知约珥对当时社会上许多不公义的事情，许多非法的事情，许多不道德的事情，约珥一个字都没有提。他没有去针对这些问题的表象，他一直在那里专注地传讲耶和华的日子。因为当神的百姓如果能够真的认识了耶和华的日子，他就不会再专注在自己的身上，他敬拜神也就不再是为着满足自我来利用神。如果一个人真实地敬拜神，社会不公义的事，自己的不道德的事，都会因着自己对神的敬畏而改变。蝗虫这个灾是个要命的大事，但是在先知约珥的心中，这个大事正是神用来唤醒他的百姓必须回转归向耶和华的时候。

假如圣经学者认定约珥书所写的年代是在主前830年左右，那么我们就可以理解为什么有些读圣经的人告诉我们，约珥书是最早的先知，也是最晚的先知。最早，是因为他可能是所有先知书里面最早的一个；最晚，是因为他传讲的信息一直讲到世界的末日，所以他讲的那个跨度是最大的。我们真的盼望我们一起来学约珥书的时候，我们知道这是神给我们何等宝贵的一卷书。

如果要知道约珥书的分段，基本上约珥书的分段很简单，就是两大段。第一段是第1章1节到14节。这一段的圣经他所讲的就是耶和华的话。第二段从1章15节到3章21节，讲的是耶和华的日子。我盼望弟兄姊妹先把这个最基本的分段记在心中，神所有的作为都是根据他的启示。他先向人说话，然后他做了很多的事情。但愿你跟我常常愿意回到神的话语面前，更多认识这一位奇妙的神，对他话语的认识就能帮助我们来面对人生许多的难处。我们低头有一点祷告。

[ 本帖最后由 yingyinc 于 2015-7-11 17:03 编辑 ]

第二集：耶和华是神（下）


约珥书分两大段：
1，        耶和华的话（1:1-14）
2，        耶和华的日子（1:15-3:21）

第一段分两个部分：
1.        耶和华对先知说话（1:1）
2.        耶和华对百姓说话（1:2-14），分成对全国百姓、醉酒的人、耶路撒冷、农夫、祭司

第二段：分3部分
1.        对当下的情况（1:15-2:32）
2.        在末后日子的意义（3:1-16）
3.        给人类荣耀的应许-神的新世界（3:17-21）

约珥书1:1
1:1         耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。

耶和华的话是在全国面临蝗虫灾害，粮食都没有的情况下临到约珥的。如果你能够体会“耶和华的临到”背后所包含的意义，就知道耶和华神是何等有恩典有怜悯的神。

“耶和华的话临到”重要信息：
（1）        向人启示神是何等有恩典有怜悯的神
人在灾难中，最可怕的是没有人关心你。人生活在地上，如果有很多灾难发生在我们身上的时候，就已经很痛苦；如果在那个时候，还没有任何人关心我们，那个痛苦是加倍的多。
神的百姓遇到了大的灾难的时候，他们根本还没有寻找耶和华，而是耶和华迫不及待地向他的百姓说话，这样的故事，在以色列的历史中一直出现。神的百姓不肯听话，神却多次多方地向他们说话，一直到先知玛拉基以后，神才沉默，只等到耶稣快要来的时候，天才再一次向人打开。

神新约的子民，在我们的历史中，神何尝不是一次一次地愿意对我们说话呢？我们看教会历史，看自己属灵的历史，很多的人，我们一直是硬着颈项不肯听神的话，我们只希望神听我们的话。这是为什么今天很多神的儿女到一个地步，他们的生命中，耶和华神对他们是沉默的，不对他们说话，直等到主再来的时候，他们才听见神的话，这是极大的悲剧。

耶和华的话临到，这句话非常重要。因为话是思想的表达。人在世上遇到难处的时候，人的小头脑非常大，人都想替上帝找理由来解释。事实上，我们必须明白一个重要的真理，那就是我们都是非常有限无知的人，我们怎么可能明白神的奥秘？难怪保罗在罗马书11章33-34节说，
11:33         深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
11:34         “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”

有的时候，有些人看到别人有苦难，一幅什么都知道的样子说“是不是还有什么罪没有认？”说这样的话真的是很伤人的。我也看到一些弟兄姊妹，很热情，但是没有多少圣经知识。看到别人受苦，就跑过去说“你要有信心，你要祷告，神一定会医治你的，神一定会解决你的问题的。”你怎么知道的？神答应的吗？你知道神在中间要做什么？你知道神的计划是什么？你怎么知道人家没有祷告，你怎么知道人家没有信心？人家已经遇到难处了，已经很痛苦了，这个时候不需要你来做师傅。我有的时候好担心我们这些有热心，却不明白圣经真理的弟兄姊妹，你有没有想过，你这样子可能会绊倒神的儿女。主耶稣严厉地警告：如果绊倒一个神的儿女，将来到审判的时候问题很大啊。

（2）等候聆听神的话
面对一切的苦难，无论是我们自己的，还是别人的，其实这都不是我们发表意见的时候，这都不是我们多言多语的时候，这其实是我们应该学习听神说话的时候。在平安的日子里，神是细声细语地对我们说话；在苦难中，神是大声疾呼地对我们说话。许多在苦难中的人，却听不见神的声音；许多人面对苦难，好像是约伯的三个朋友。现在的人一看到别人有难处，就在那边滔滔不绝地发表意见。传道书有个很重要的提醒，说：愚昧人的嘴吞灭自己。他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。愚昧人多有言语。（传道书10:12-14）我们需要求主怜悯我们，让我们知道当我们面临苦难的时候，耶和华有恩惠有怜悯，他的话会临到，他会对他的百姓说话。所以这个时候，我们要学的是等候聆听神的话。

（3）先知所传讲的是耶和华的话
耶和华的话临到，还有第三方面的意思，那就是先知所传讲的信息不是他自己的想法，是耶和华的话。因为是耶和华的话，所以它有权柄；因为是耶和华的话，所以能给人带来真实的力量和安慰。

约珥的笔记录了约珥书，但是启示是从耶和华来的。每一次我们读圣经都要记得，圣经是双重作者，是圣灵透过神的仆人，把神的心意向我们表露出来。这就是保罗在提摩太后书3章16节说的：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事”。“默示”这个字就是吹气。约珥在写，但是神的灵像吹气一样感动他，影响他的心思，所以约珥才能有真正的启示。圣经中的先知就是人被神拣选，被圣灵感动，来替神说话。

我们活在地上，需要求神教我们做一个重要的功课，就是无论哪个传道人来跟我们传讲信息，我们要听的不是他的看法、他的意见，我们要听的是他怎么把圣经怎么说告诉我们，只有按着圣经来向我们解释神心意的讲道才有真正的权柄；也只有这样的讲道，才能在我们生命中带进永恒的祝福，否则不过是人的演讲。这是为什么我们每一个人都要好好地读圣经。因为神没有留下别的东西是真正有权威的，只有圣经。任何讲的道理，都需要用圣经去衡量他。

“耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。”

为什么要这么写呢？因为旧约中名叫约珥的人还真不少，查了一下，有十二个不同的约珥。大部分都记载在历代志上，比如撒母耳的长子，拿单的兄弟都叫约珥。而约珥书的作者，特别要注明是毗土珥的儿子约珥，说明他和另外那十一个，不是同一个人。除此之外，再也找不到关于约珥的记载。

这样的模式是每一个侍奉神的人要学习的。一个服事主的人，我们要努力地帮助别人，把注意力放在耶稣基督的身上，我们不要人把注意力放在我们的身上。先知约珥刻意谦卑地隐藏他自己，但是就是他这样的谦卑对我们还是带下了许多的祝福。

他的父亲一定是非常敬虔爱主的人，所以才会给约珥取这样的名字。约珥这个字在希伯来文意义为“耶和华是神”，这个字就说出了约珥的父亲希望约珥活在地上，一生真的把耶和华神当做神，真的知道耶和华是谁。这就是早期教会弟兄姊妹见面的时候，常常提醒说“耶稣是主”，也是同样的意思。他是我们的主，他是掌管万有的主。我们只有更多的知道耶和华是神，耶稣是主，我们是人，当你有这样的认识的时候，你就惊讶的发现，这一位神，这一位主，他的话临到了我们，就会在我们的生命中带来翻天覆地的大改变。我们今天每一个人活在神的面前，我们何等的需要神给我们一个心志，让我们说：主啊，求你藉着约珥书，让我们认识耶和华是神。我们在神面前一起有个祷告。

第三集：通过危机的祝福（上）


1:2         老年人哪，当听我的话！国中的居民哪，都要侧耳而听！在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？
1:3         你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
1:4         剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
1:5         酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号；因为从你们的口中断绝了。
1:6         有一队蝗虫（注：原文作“民”）又强盛又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
1:7         它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。

这一段圣经，如果我要取个名字的话，会是“危机中的祝福”。欧洲历史上，在1755年11月1日上午9点40分，葡萄牙的里斯本发生大地震，那次地震死亡6万到10万人，几乎将里斯本付之一炬，地震带来很大的海啸。这个地震给当时的欧洲带来了极大的震撼。因为那时候欧洲经过宗教改革，经济发展很好，人们对明天充满了盼望，那个时候的教会，那个时候许多传道人都喜欢说万事要互相效力，all thing works good，是所有的事情都会带来良善，好的结果。那个时候人们以为神掌权，神是良善的，所有的事都是良善的，所以当这样的一个大地震在那个时候出现的时候，人们会说上帝是良善的吗？如果他是良善的神，他怎么不阻止这样的灾难呢？如果他是良善的神，而这么大的灾难发生，岂不是说明要不他是不良善的，要不他不是全能的？如果他是全能的，他怎么阻止不了这个灾难呢？如果他可以阻止而不阻止，岂不证明他不良善吗？这样的疑问在当时的教会带来很大的麻烦，许多人都迷惑。

我们今天这个世代的基督徒，在我们的生命中，可能我们不需要这么大的灾难，我们也会问一些问题。一个失恋的女孩，她会怀疑：神啊，你为什么允许那个男孩变心呢？一个小孩，他长年生病，他妈妈多年祷告没有应允，她的心中是不是要问：神啊，你良善吗？你存在吗？你有能力吗？我的一个朋友独生的儿子，周六早上骑车去玩，15分钟后被车撞死了。当人遇到这一类的事，怎么办？人还相信这一位神是全能的神吗？人还相信这一位是良善的吗？基督徒面对这样的问题，很多时候我们都不知道该怎样的回答。

邪恶，罪恶，灾难，这是我们所生存的世界，我们不能逃避的事实，特别是我们碰到一些所谓的自然灾害。当然我们都知道，人常常归咎很大一部分自然灾害，很大一部分是人祸。可是我们还是要面对一些问题，就算大部分是人祸，还是有一些不是人造成的；就算是人祸，难道这不是天父世界吗？请每一个弟兄姊妹记住，这个世界确确实实是天父世界，但是这个世界却不是天父当时所创造的那个样子。今天我们所生存的这个世界，圣经清清楚楚告诉我们，是伏在虚空之下叹息劳苦，等待神的众子显现（罗马书8章）。我们的主清楚的告诉我们，你们在世上有苦难。基督徒必须知道，我们要面对苦难，虽然我们不见得可以完全了解苦难的奥秘，但是我们要跟约珥来学，我们要学会勇敢的来面对。

约珥面对了以色列百姓空前未有的大灾难，他没有做一个把头埋在沙里的鸵鸟，他没有告诉自己，一切都没有问题，相反，约珥在大声呼喊，呼喊神的百姓来面对现实。“老年人哪，当听我的话！国中的居民哪，都要侧耳而听！在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？”那个年代，所有发生的事都是一代代口传的。这个灾难非同小可。老年人是活的久的人，先知要他们想想以前发生过这样的事？他还让国中的百姓去打听是否有这样的事。为什么先知要这样做呢？他要让他们明白这不是一个小事，是很严重的，很特别的蝗虫的灾难。

我们，就像当时以色列百姓一样，忙忙碌碌地生活，我们常常会以为，日子会一直这样下去的，我们以为生命不会有什么突然特别的改变。人生的道路中一定会有一些灾难发生，这些灾难发生的时候，要打乱我们的生活规律，破坏我们许多的计划和梦想，面对这样危机的时候，是每个神的儿女在神面前学宝贵属灵功课的一个好机会。

“曾有这样的事吗”正是说出神在我们生命中的介入，正是要我们去经历一些从来没有经历过的事。我们一生所走过的道路，就好像当年耶和华带着约书亚，从旷野进入迦南地的时候，在约书亚记3章4节，要领他们走一条从来没有走过的道路。“使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过”。基督徒的人生是一个冒险的，充满刺激和挑战的人生，有许许多多我们做梦也想象不到的事情发生。为什么面对这么大的灾难，以色列人还需要先知来呼喊他们呢？难道人心眼瞎到这个地步，连这么大的灾难都看不见，都不知道神在警告他们吗？这是个大问题。你我今天生存的这个世界，这个环境，我们会不会看得见，会不会听得见？先知在这里要神的百姓知道，生命中发生所有的这些痛苦，灾难，危机，其实都有耶和华的手在背后，先知盼望神的百姓能从这些危机中去学宝贵的功课。

而这些功课不只是他们学会了，先知何等盼望他们能将这些功课传给他们下一代人。这就是第3节所说的，“你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。”诗篇71章18节，“神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”申命记32章46节，“又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。”神在这里很清楚让我们看见，神要他的百姓很勇敢地面对人生中所遭遇的危机和苦难，神要他的百姓在面对危机和苦难的时候，在神的面前好好学属灵的功课，学到了这些属灵功课，要传给后代。

为什么要传给后代？因为神真的不希望他的儿女，每一个人都要重蹈覆辙。人生有很多的功课，其实我们不需要经过太多的失败和痛苦，也可以学会的，如果我们肯听前面人所留下的教训。如果一个人不听，不想，他的生命中，他就只好自己从惨痛的经验中去体会，那是最贵，也是最辛苦的学习方式。诗篇78篇5-7节。
78:5         因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，
78:6         使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，
78:7         好叫他们仰望　神，不忘记　神的作为，惟要守他的命令。

我们这个时代的基督徒需要一次一次地被提醒，我们儿女的教育最重要的来源不是学校，社会，网络，不是他的朋友。我们儿女得到教育最主要的来源应该是父母。可是今天的悲剧，就是大部分做父母的，把教养儿女教育儿女的事情，有的推给了学校，还有的推给了教会，特别是关于儿女属灵的事情。我一直告诉弟兄姊妹，圣经从来没有说，要让学校好好教育你的孩子，要让教会好好教育你的孩子。圣经从头到尾一直启示，就是做父母的，我们一定要花心思在儿女的身上，一定要参与儿女属世的教育，属灵的教育。申命记6章6-7节：
6:6         我今日所吩咐你的话都要记在心上，
6:7         也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；

我非常担心，在我去的地方的一些弟兄姐妹，参加特别聚会，参加一些所谓的唱诗，赞美，都很兴奋，听传道人讲话都像追星族一样。但是很少有弟兄姐妹肯乖乖地在家里，早上读主的话，晚上读主的话，有时间陪儿女读圣经，很少。我们今天希望得到的是属灵的麦当劳食物，我们希望的不是真正藉着读圣经，我们认识神，我们跟神有好的关系，我们才有办法帮助我们的下一代。我们今天在神面前，需要神怜悯我们，如果我们自己没有学一些真实的功课，我们没有什么属灵的产业可以留给我们的儿女。在中国，很流行的一句话，说某某人穷得就只剩下钱了。亲爱的弟兄姐妹，我想问你，有一天，你离开这个世界，你留给你的儿女，除了钱以外，还有什么呢？你有什么样跟随神，爱神，认识神，经历神，这些宝贵的属灵的东西，你可以留给你的孩子呢？但愿神祝福我们。

第4节，剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。这句话告诉我们，当时神百姓所经历的灾难不是一次，是四次。这个灾难一次完了，再来一次，一次完了，再来一次。读圣经的人，对什么是剪虫，什么是蝗虫，什么是蝻子，什么是蚂蚱是有不同的看法的。有的人认为这是蝗虫生长的四个阶段；也有人认为这是四种不同品种的蝗虫。但是弟兄姐妹你读圣经，你记住重点是什么，重点不是这四样不同，重点是一年四次。一次吃完了，第二次再来吃，第三次再来吃，第四次再来吃。你知道是什么意思？那就是吃的干干净净，什么都没有了。也有人读圣经，认为这里讲的四次蝗虫不同的灾难，不只是指着当时的这个时代所发生的这一个蝗虫之灾的记录，他们认为这四次蝗虫灾难是让神的百姓知道以后有四个不同的王朝要来消灭神的百姓。

一次蝗灾很惨，一年四次，我们就不能说是偶然了。先知要神的百姓明白，这是一个独特的事件，是耶和华的审判临到他的百姓，而这个审判不只是目前的审判，先知要神的百姓知道这个审判不过是一个警告，使他们知道将来的审判会更可怕。先知希望神的百姓知道，你看到这么可怕的灾难，千万不要再忽略耶和华了。因为这样的灾难，把人生命中最基本的需求都拿走了，还有什么比这个更严厉的呢？神的心是何等巴望他的百姓能够快快地回转到神的面前。亲爱的弟兄姐妹，我们是新约的以色列人，我们何等盼望当我们读约珥书的时候，我们里面的人儆醒过来，我们不需要大的灾难，我们就能够回转归向耶和华我们的神。

第四集：通过危机的祝福（下）


今天要看的是约珥书1章2-7节。
1:2         老年人哪，当听我的话！国中的居民哪，都要侧耳而听！在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？
1:3         你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
1:4         剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
1:5         酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号；因为从你们的口中断绝了。
1:6         有一队蝗虫（注：原文作“民”）又强盛又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
1:7         它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。

这段圣经有个很重要的启示，就是在危机中还是有祝福。读到第4节的时候，提到先知提醒以色列百姓，耶和华神有个何等可怕的审判临到了他们，这个审判是用着剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱。其实蝗虫不是什么很伟大的东西，很容易抓，一脚可以踩死它，蝗虫抓来以后，可以整它。蝗虫有什么可怕的。但是在人类历史上，蝗虫的灾难是非常可怕的灾难。现代的国家为什么没有大的蝗虫的灾害，是因为现在有人造卫星，现在有飞机，现在有非常厉害的杀虫剂，在蝗虫灾难一开始的时候就可以控制。1988年，在非洲的查得这个国家，因为有内战，兵荒马乱，不让联合国的人去帮忙，结果那个时候，一片蝗虫经过之后，村子里的人拿火来烧，用各样的工具都没有办法解决，好像天黑了一样。

万军之耶和华当他要审判他的百姓的时候，他选择用蝗虫这个军队。这背后是个很重要的提醒，也是一个很严肃的提醒。因为人太骄傲了，人常常都以为自己很了不起，所以神常常就很喜欢用很小很小的东西，像蝗虫这样的，让我们这些骄傲的人，突然发现，原来在小小的蝗虫面前，我们是如此的无能。神为什么这样做呢？神有一个盼望，神盼望我们能够到他面前去谦卑下来。今天在好多人的生命里面，神也是用一些很小的东西，就把我们打得一塌糊涂，让我们简直就活不下去。当你遇到这样的难处的时候，请你一定要记住，耶和华神在对你说话。你要听他对你说什么，他不只是告诉你他在乎你，他不只是告诉你他喜欢什么，你要听，听见他在呼喊你回转归向他。

第5节，“酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号；因为从你们的口中断绝了。”人喝酒就是为了肉体的享乐，人喝酒就是希望自己会快乐。可是人醉酒呢，就失去了理智。神的话要人追求喜乐的时候，不因为追求喜乐而迷失了自己，神要他们清醒过来，神要他们哭泣。只有一个人醒悟过来，这个人才会为着他远离神而感到痛苦。很多人远离神的时候很开心，他觉得上帝啊，你不要来管我，我太开心了，我可以为所欲为。他哪里知道，人离开了神，那个后果是何等的可怕，又是何等的可怜。这是先知为什么在这里呼喊，你们这些追求享乐，追求快乐的人醒过来吧，醒过来你才会哭泣。哭吧，因为新酒就要从你的嘴唇中快速地被拿走了。人活在地上有一个悲哀，就是你很想要一个东西，可是你得不着。但是人生中更大的悲哀是你很想要的东西，你也得着了，而在你正要享受的时候，它又突然没有了。这个痛苦是加倍的痛苦。先知在第5节所说的话，基本上就是告诉我们，你以为你在地上，有一些东西像酒一样可以给你带来喜乐，带来满足，其实这些东西会让你迷失，会让你不清醒。而且你喜欢的这些东西，你以为可以给你带来喜乐的这些东西，耶和华神为着爱你的缘故，很可能快快把它夺走，要让你经过这样的痛苦，你才能醒悟过来归向他。

先知在第6节说：有一队蝗虫（注：原文作“民”）又强盛又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。这里是nation，nation是有组织有纪律的。中文中翻做“蝗虫”是可能的，因为箴言书30章27节说，蝗虫没有君王，却分队而出。启示录9章3节也说到：有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。第7节说：“蝗虫的形状好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。有无底坑的使者作它们的王。”我们从这些圣经的经文可以看出，翻译圣经的人把第6节翻译成有一队蝗虫是对的翻译。

这样的蝗虫是怎样形容的呢？是强盛。强盛就是大有能力。为什么这一队的军队是大有能力呢？因为他们是耶和华神所使用的器皿。记住，蝗虫的军队是很厉害的，什么时候厉害呢？是神要用它的时候厉害。神不用它的时候，一阵风就吹到海里去了。出埃及记10章就有这样的记载。蝗虫军队的特点是非常的有能力又无数，无数的意思不是无限大，无数的意思是数不过来，数目太多了。

“侵犯我的地”，读到这里要知道，全本圣经都在强调一个观念，就是地是属乎耶和华的。所以当蝗虫出来侵犯地的时候，它是侵犯耶和华的地。因为地是耶和华的，蝗虫如果没有得到耶和华的允许，一只也进不了神的地。如今神允许使用蝗虫来审判这地是因为神没有其他的方法可以让他百姓清醒。

“它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。”这种话不是很容易懂。一只蝗虫的牙齿看起来不怎么样，一队蝗虫经过带来的破坏力确实可以用狮子的牙齿来形容。有一些圣经学者觉得这两节圣经指的还不是前面蝗虫灾难里面的蝗虫，可能是指到启示录第9章里面蝗虫军队的光景，好像是魔鬼的差役。在读旧约的先知书的时候，所有关于这一类的预言，它绝对不是只有一层的意思，它基本上都是好像一层一层的，有多层的意思。

“它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。”这里的军队一方面指着蝗虫，蝗虫进到迦南地，迦南地有两样水果：葡萄和无花果，当蝗虫的大军经过的时候，它不只是把果子吃完，把叶子吃完，把树皮全部都吃光了。如果它只是把果子吃了，叶子吃了，至少这颗树还可以活下去，它明年还有机会再结实。可是如果连树皮都吃了，那这颗树就必死无疑了。如果树都死了，今年没有果子，明年也没有果子。在旧约圣经中，神常常用葡萄树和无花果树来预表神自己的百姓。这是为什么许多读圣经的人相信这一段一方面是描写当时蝗虫灾难的可怕，另外一方面也在预言以色列的百姓要全然被掳到外邦去，使他们在迦南地上不留下半点的痕迹。

如果我们明白这两颗树是指着以色列，指着以色列的选民，那你在读这一节圣经的时候，你需要注意到一个很宝贵的地方。它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮。约珥讲的灾难非常的可怕，那个灾难不仅是指物质的葡萄树和无花果树，那个灾难是预表当他们被掳的时候，整个的以色列百姓要完全地被消灭，从迦南地上消失。

为什么神会这么严厉地审判他的百姓呢？那是因为神已经好话说尽，神已经多次多方忍耐，再忍耐他的百姓，一次又一次地盼望神的百姓能够回转归向神，可是到一个地步，神的百姓就是行奸淫，拜偶像，就是不愿意听神的话，神没有别的方法可以挽回他的百姓，所以神才用这么严厉的手段。可是请注意一点，就是在神的怒气之下，就是在神的审判面前，就是在神的选民如此的罪有应得的时候，耶和华神依然称呼他们为“我的”。你读圣经千万不要忽略这个重点，耶和华神说“我的葡萄树，我的无花果树”。这是一个多么重要的思想，一个多么宝贵的启示。

今天如果换做我们，有人一次、两次、三次、十次、一百次地背叛我们，伤害我们，我们还会要那个人吗？我们还会希望他是我们的吗？当你读圣经的时候，你惊讶地发现耶和华虽然管教他的百姓，但是耶和华神他从来不会放弃他的百姓。

一方面，这对神的子民是何等伟大的宝藏，何等伟大的安慰，我们的硬着颈项，我们的叛逆无法消灭神对我们的爱。同样的，这对神的百姓也是非常可怕的警告，因为你要记住，神不会放过你的。这一位伟大的神，你一天属于他，你就永远属于他，因为你是他的百姓。很多读圣经的人，也有很多圣经学者，常常用人的心来认识神以至于他们从圣经中找到一些警告神百姓的话，他们就以为耶和华的神像我们人一样，有一天你实在不像话就不要你了。请你记住，从旧约到新约，这一位神是不放弃的神，他要做的事他一定做成。圣经非常清楚地告诉我们，神管教他的子民是不手软的，并不因为神喜欢修理他的百姓，乃是因为神何等地迫切盼望他的百姓会悔改，能够回转归向他。

人的生命中有很多的危机，在这一切的危机中，苦难代表真正的意义是神要藉着这些难处逼我们回到他的面前。你如果真心地信了耶稣，你再软弱，再失败，你的救恩是何等的稳妥，你得救了，就永远得救了。因为圣经说神救他们就救到底，神爱他们就爱到底。先知约珥在这里说，我们会失败，但是神不会放过我们，我们会遇到苦难，但是神多么盼望我们在苦难中悔改、祈求。约珥书最大的价值就是让我们个人或团体，无论碰到多大的灾难，我们知道神要对我们说话，不是为着他不爱我们，乃是为着他要赐福我们，挽回我们。但愿我们每一个人记住，人一生最大的幸福就是神不放弃你，神爱你，神要你。我们低头祷告。

第五集：要寻求耶和华（上）

今天要读的是约珥书第一章8到14节。第8到14节，如果我们要给它取个题目就是寻求耶和华。

先知约珥面对以色列百姓空前大的蝗虫的灾害，他对着蝗虫精确的描写。更惊讶的是他如何面对这样的灾难。他不像一般的基督徒，总是希望把灾难说成是好事，用万事互相效力来解释；也不会说那里庙宇太多，所以被地震的报应之说。他来面对这个灾难的时候，他是承认这个灾难的可怕，他也承认这些灾难所带下来的邪恶和伤害。

如果我们还记得，他曾经这样的呼吁以色列的百姓，你们可曾听过有这样的事吗，这是空前的灾难啊？（老年人哪，当听我的话！国中的居民哪，都要侧耳而听！在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？）你读第2节到第8节，你会很清楚地看到他是勇敢地面对，而且你注意到，他呼天唤地的，要各样不同的人，和他一同来面对这一个可怕的局面。比如第2节，他呼喊老年人。圣经中的老年人常常和圣经中的长老是同样一个字。他呼唤百姓中的老年人，或者他呼唤百姓中做首领的人，让他们来面对这一切的难处。到了第5节，他呼喊酒醉的人（酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号；因为从你们的口中断绝了），就是那些因为追求快乐，追求享受的人，以至于迷失了方向，搞不清楚自己活在地上是为什么的这一帮人。到了第8节，是特别呼喊住在耶路撒冷的人。“我的民哪，你当哀号！像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。”11节，他还会呼唤那些种田的农夫。“农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。”13节，他会呼唤那些做祭司的人。“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；侍奉我　神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们　神的殿中断绝了。”换句话说，先知约珥面对灾难的时候，他是要各方各面很诚实地来面对灾难本身，而不是用一个很简单的方式就把灾难解释掉。

在第8节这里，“我的民哪，你当哀号！像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号”。有的圣经在“我的民哪”这里会有一些点点点，这是表示这几个字在希伯来原文里是没有的。在原文圣经中，这句话没有主词，只有动词，翻译的人决定主词是什么。中文圣经觉得“我的民哪”，是这一句的主词，因为他觉得这里好像是在对着神的百姓说话。如果去读一些不同版本的英文圣经，蛮多英文圣经中这里的主词翻译成“耶路撒冷”，因为这句话的动词原文是单数的女性的动词，所以一个单数女性的动词前面的主词有可能是像我们中文翻译的“我的民哪”，在圣经中确确实实地把神的百姓当做一个女人，是单数的阴性。但是圣经中也常常把耶路撒冷这个城当做单数阴性的，因为这个城也常常做单数阴性的代表。我们看列王记下19:21，以赛亚书23:12,47:1，耶利米书14:17,18:13,31:4,21,46:11，耶利米哀歌1:15,2:13。这些经文是把耶路撒冷当做单数女性。这是为什么这句圣经可能不是对着神所有的百姓说话，可能单单是对着住在耶路撒冷的神的百姓说话。

在第9节的时候，特特地把耶路撒冷提出来。为什么耶路撒冷这么重要呢？为什么先知在对以色列百姓说话的时候要特别针对耶路撒冷呢？这是因为以色列百姓的宗教生活，政治生活的中心都是耶路撒冷。君王、大祭司所在地方就是耶路撒冷；全民的领袖常常会在地方就是耶路撒冷。所以无论是第2节的长老，或是这里的耶路撒冷的民，都有一个重要的提醒，就是耶和华神期待他的百姓中做领袖的人，这些人要格外的敏锐于神的启示，要早早地回转归向神。他们要自己先归向神，然后带领神其他的百姓来归向神。

神透过先知要他们“哀号”，这里是要告诉我们，不是要他们一点点地痛苦，一点点的难过，这里是要他们哀号伤心痛苦到什么地步呢？这里说“像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号”。处女，表示还没有跟男人同房过的女子。“幼年的”更好的翻译是为着年轻的丈夫。这个痛苦就是痛苦地不得了的痛苦了。你可以想象，一个年轻的女子千盼万盼，好不容易等到了婚礼，欢欢喜喜地与她所爱的丈夫二人成了亲。然而在婚礼之后，还没有进洞房之前，忽然之间，她的年轻的丈夫就死去了。这个女子的痛苦可不是一般的痛苦啊，这种痛苦叫做彻骨铭心之痛。这样的痛苦不只是伤心，这样的痛苦是要叫人哀号，是要叫人大声地呼喊。先知没有在这里说：“我的民啊，你们要忍耐，你们要有信心。”他说你们要大声呼喊，要大声地向神哭泣。

当我们的生命碰到一些真的很痛苦的事，真的很大的灾难，很困难的环境的时候，我们要很诚实地面对这样的环境，不只是很诚实地面对、承认这样的事情是很可怕的，这样的事情很不好的，我们也需要让我们的情感在神的面前毫无保留地向神倾述。我们不需要假装地说我们很勇敢，我们很有信心，我们不会哭。我们更不要找理由去解释这些难处。我们所信的神是一个会哭的神。我们的神来到地上做人的时候，他为着耶路撒冷哀哭；我们的神做人的时候，他为着拉撒路，在坟墓旁边许多的人，他哀哭。我们来到神的面前，在他面前倾心吐意，在他面前表达我们的苦楚，因为他不只是那一位关心我们的神，他是那一位了解我们的神。他体贴我们里面最深的苦楚。主耶稣在地上的时候，圣经用忧患之子来描述他。路加福音19章41节，“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭”，他不是掉两滴眼泪而已。在客西马尼园的时候，圣经说他的汗如血滴一样掉下来，他里面的挣扎和痛苦圣经没有隐瞒。十字架上，耶稣大声地向着父神呼喊说“我的神，我的神，为什么离弃我”。（马可福音15章34）。

所有的记载都很清楚让我们知道一件事，我们的主他不只是有情绪，我们的主不会隐藏他的情绪。他愿意把他的情绪在父神面前倾倒出来。因为父神不只关心他，父神了解他。只有我们对神有这样的认识，只有我们把我们诸般的难处带到神面前去的时候，你会惊讶地发现，你跟别人哭，没有用，别人不一定在乎你，也不一定了解你。但是你到神的面前去哭，他真的很在乎你，他真的知道你的痛在哪里。因为他到地上做人的时候，他尝过人间各样的痛苦。我们必须明白，圣经从来没有淡化人生中各样的灾难，圣经也从来没有美化或高举一些苦难，圣经更不否认人间有这些可怕的事实。但是圣经一直一直告诉我们，就是在这一切，我们都觉得无路可走，就是在这一切我们都觉得没有希望的时候，我们永远有一个地方可以去，那就是神的宝座。我们永远可以诚实的把我们的疑惑，把我们的困难，把我们的痛苦带到神面前去。圣经非常注重这一真理的教导，是因为我们能够面对苦难，能够胜过苦难，能够从苦难中走出来，这是一个秘诀。这个秘诀就是我们在信心中，我们勇敢地相信，当我们到他面前去哭诉的时候，他在乎我们，他愿意听我们在他面前哭诉，他非常了解我们。

我经常有机会和年轻人在一起，年轻人有时候会遇到一些他们觉得是天大的痛苦，痛苦的不得了的事情，有的时候跟我谈谈，有的时候我听他们谈。我会很好奇地问他们一件事，“你有没有跟你妈妈说这件事？”或者我会问他“你有没有告诉你爸爸？”这些孩子常常跟我说“没有”。我问为什么？这些孩子给我答案常常是“他们根本不在乎，他们太忙了。”我对一些孩子说“你这样做不对，你的父母再忙，他都关心你的。他常常来问我你的情形怎么样。所以我觉得你应该跟他说。”这个孩子有的时候会听我的话试试看。有的时候试都不试。过段时间我就问他为什么不跟他们说。他说“他们不理解我。他们不了解我现在所处的这个环境。”亲爱的弟兄姐妹，我们所信的这个神，他care，他在乎，他关心我们，他不只是在乎我们，他了解我们。就算在世上有人在乎你，就算在世上有人了解你，当你遇见人生真正的痛苦，极大的麻烦的时候，他能帮你吗？有谁真的能帮你？我们今天做了神的孩子，我们是天下人间最幸福的人。无论我们碰到什么样的痛苦，我们的神在乎我们，了解我们，他还有能力帮助我们。我们为什么不肯常常到他面前去呢？

第9节这里说，素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝，侍奉耶和华的祭司都悲哀。神在这里要耶路撒冷的领袖哀号，为什么事情哀号呢？素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝。这里强调了一个重要的观念，就是当我们遇到困难，遇到灾难，到神面前去哀哭的时候，我们痛苦，神也很痛苦。所以我们要先到神的面前想一想，神的殿，属灵的事，神的心意是如何的。就像先知约珥一样，蝗虫灾难下，先知呼喊以色列的百姓要先想一想神的殿里的事情。

素祭和奠祭是神的百姓每一个早晨在神的殿中献燔祭的一部分。出埃及记29章38-42节有很清楚的记载。
29:38         你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔，
29:39         早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。
29:40         和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。
29:41         那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照著早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。
29:42         这要在耶和华面前、会幕门口，作你世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。
素祭和奠祭的重点就是耶和华神应许要在那里和他的百姓见面，和他的百姓说话。

当蝗虫的灾难临到神的百姓，一个重要的损失就是神的百姓和耶和华神约会的机会就断绝了。他们遇见神，亲近神的机会都没有了。这是非常可悲可悲的事，这是他们要哀号的事。我们如果遇到生命中苦难的事，你要记住最大的事还不是这个痛苦本身，最大的痛苦是这一些的苦难，这一些的麻烦常常使我们与神的交通断绝了。那个是我们生命中更大的悲哀。我们需要神怜悯我们，有准确的眼光说先要解决什么问题。今天如果我们把先后次序搞错了，我们在苦难中很难走出来，但是如果我们把先后次序搞对了，你就惊讶地发现，当你看见坐在宝座上的神，他以笑脸来帮助我们的时候，痛苦、环境不一定改变，但是他在那里。我们就有喜乐。我们低头祷告。

第六集：要寻求耶和华（下）

今天要一起学习的是约珥书1章8到14节，这一段圣经是先知呼吁我们要寻求耶和华。我们看第9节的时候，他呼吁百姓中的领袖们哀号，为素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝来哀号，特别呼吁事奉耶和华的祭司都要悲哀。在旧约时代，每早晨、每黄昏祭司们要在神面前献燔祭，而在献燔祭的同时会献上素祭和奠祭。按照属灵的意义来看，燔祭乃是说到一个人全人的奉献，生命主权的转移，人毫无保留地把自己的所是，所有，所能都交在神的手上。每早晨每黄昏是说到我们从早晨到晚上，随时随地我们生命的主权不在我们手上，在主的手上。素祭是说到一个人的生活里面，因着十字架的对付，我们的工作，我们的家庭，我们的生活，我们的事奉都因着十字架的破碎，产生出来了的圣灵恩膏而有的美丽。所以你看素祭，当中有细面，被磨得很细很细，那是十字架彻底的破碎。油，那是圣灵的恩膏，让我们生命中带出让神喜悦的美丽。奠祭，是用酒。圣经中酒永远都是说到神才是我们真正的喜乐。所以这里讲到，如果灾难来了，神的百姓在神面前如果失去了与神的相交，不再以神为他们的喜乐，这是一个极大的悲哀。

如果在生命中，在你我现在的生活里，有一些的难处发生，这些难处本身已经是很痛苦的事情，但是亲爱的弟兄姊妹，我们要求神怜悯我们，千万不要因为碰到一些苦难，就失去了我们与神中间那一个亲密的关系。

下面说：侍奉耶和华的祭司都悲哀。祭司为什么要悲哀？因为祭司的工作、祭司的事奉在殿里面很重要的一件事是献祭，如果因为灾难，没有献祭的材料了，当然就没有办法献祭了。如果不献祭，换句话说，这些祭司就失去了他的功用，你说悲哀不悲哀？一个祭司不能献祭，失去了功用已经很悲哀，但是一位祭司因为失去了献祭的机会，他也失去了享受神同在的喜乐，这是一个更大的悲哀。

今天你跟我活在这个世界上，当我们面对到一些人生的伤痛和苦难的时候，如果我们因此就失去了服事的机会，失去了服事的动力，失去了服事的心志，这是我们非常大的悲哀。我们没有平安，因为平安就是素祭；我们没有喜乐，因为奠祭就是说到喜乐。在灾难中没有平安，没有喜乐，没有事奉，这是多么大的一个悲哀。难怪先知告诉我们要哀号。一个基督徒真的需要神，让我们里面有一点启示，让我们知道，我们一生活在地上，其实最幸福的事就是能够常常见主的面，常常能够有神的平安在我们里面，有神的喜乐在我们里面，有机会我们可以服事神。同样的，一个基督徒活在地上，最大的损失不是失去了爱情，不是失去了婚姻，不是失去了亲人，不是失去了金钱，一个基督徒在地上最大的损失是失去了主同在的平安和喜乐，失去了服事神的动力和机会。还有什么比一个人活在地上，神不用你更悲哀的呢？

到了第10节，“田荒凉，地悲哀，因为五毗毁坏，新酒乾竭，油也缺乏。”先知告诉这些耶路撒冷神百姓中的领袖，他们第一个要哀号的是属灵上极大的损失。他们第二个要伤心痛苦的理由才是物质上的缺乏。“田荒凉，地悲哀”在原文中正好相反，是“地荒凉，田悲哀”，其实这两个翻译半斤八两，都是把田地人格化。田是指的耕种的地方，在旧约中是指的那一些农田。地在旧约中强调的是指适合牧养牲畜的地方。无论是指哪一种的地，不管是牧养的地，不管是种植的地，它们都在那里伤心难过。在圣经里面，当神祝福田地的时候，田和地都会欢呼，都会歌唱，好像诗篇65篇12到13节。“滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。”同样，当神的祝福不在的时候，田地就当然落在极深的悲哀里面。

五谷、新酒和油，这三样东西在圣经中是多次摆在一起出现的，我们如果看民数记18:12，申命记7:13,11:14,12:17,14:23,18:4,28:51，历代志下31:5,32:28，尼希米记5:11,等等，你会发现这么多的经文都把这三样东西摆在一起。原来在以色列百姓中间，这三样东西，第一是日常献祭中不可缺少的东西，第二，也是百姓生活中的必需品。先知呼吁耶路撒冷的这些领袖们，要他们认识他们所面对的情况，要他们知道落到这种情况，他们是有责任的。更让他们看到，他们应该像田地一样，是对神有反应的，他们应该去寻求神。百姓有百姓的责任，领袖有领袖的责任，无论是百姓，无论是领袖，遇到这么大灾难的时候，每个人都要到神的面前去寻求神。

第11节，“农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。葡萄树枯乾，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯乾；众人的喜乐尽都消灭。”先知在对领袖呼喊之后，特别对农夫和修理葡萄园的也发出呼吁。当然我们都知道，农夫在这里是专门指着负责在田里种庄稼的人，而修理葡萄园的，他们的责任是照顾田野中的葡萄树，无花果树或者其他的果树。先知要这些人来面对，要他们惭愧，要他们悔改，要他们知道他们有麻烦了。为什么呢？是因为先知非常了解堕落的人，碰到人生的难处的时候，最大的本领就是把手指指向别人。我们碰到任何不好的事，要不然就是这个人的错，要不然就是那个人的错，我们都是责备别人。好像一个教会，如果教会里面出现了一些事情，大家会说都是长老们的错，都是牧师们的错，反正都是你们这些带领的人的错，好像弟兄姊妹都没有错。这种的麻烦在先知的时代是如此，在今天每一个教会里面都有同样的问题。连在每一个家里面，都常常有这种麻烦，做父母的会怪儿女不听话，作儿女的怪父母不会教，作老公的绝对可以找出理由都是老婆不对，作老婆的绝对可以找到老公错在哪里。而先知在这里要教我们的是：面对苦难的时候，不要把手指头指向别人，当碰到这些让我们痛苦的事情的时候，无论你是领袖，无论你是农夫，你是百姓，你是一般的人，你都要知道一件事，你需要寻求耶和华，你需要回转到神的面前。因为你也有你的责任，在你所站的岗位上，在你所做的事情上，你有没有把你自己的本分做好？

我们常常会说，人在江湖身不由己，我们常常会说这个环境太坏了，这个不好，那个不好。希望你记住一个重要的原则，那就是在旧约的时候，人是不可以碰不洁净的东西，你碰到不洁净的东西，你就变成不洁净。但是在新约的里面，我们的主在地上行走的时候，有一个非常奇妙的事，他碰到死人，死人要复活；他碰到长大麻风的，长大麻风要得洁净。所有不洁净的东西碰到这位复活的主，都要变成洁净。我们今天怪这个社会的黑暗，怪公司的黑暗，怪教会的黑暗，我们不要忘记，在极深的黑暗中，一根小小的火柴所发出的光就能够驱走黑暗。

今天耶稣基督复活生命的大能在我们里面，如果我们是一个紧紧依靠神的人，你会很惊讶地发现，纵然外面的环境是如此的艰难和败坏，但是假如我们持守地活在主的面前，我们就发现，这一个生命不只是可以让我们成为中流砥柱，这个生命会透过我们影响一个人，影响两个人，影响三个人。我们生命的活水所流到之处，会除去死亡，会除去黑暗。所以弟兄姊妹，如果真的我们的环境里面是全然的黑暗，我们难辞其咎，我们不能置身度外，好像我们没有错。没有一个人可以说我没有责任。这是为什么先知在这里讲到说众人的喜乐尽都消灭。众人是everyone，每一个人，当灾难来临的时候，没有一个人可以免疫的。如果一个教会好，教会里面的弟兄姐妹很多人蒙福，如果一个教会不好，教会里的弟兄姐妹就大家一起受苦。所以我们这里的每一个人，如果愿意先把自己的这一份做好。

我和师母有很多的机会服事很多的传道人。他们婚姻中碰到的难处，当我们服事他们的时候，我们发现一个很麻烦的事，就是这一些人圣经都很懂，什么道理都懂，所以当他们夫妻当中有问题的时候，都是讲道理。亲爱的弟兄姐妹，让我告诉你，讲道理不能解决问题。我常常劝：你把你该做的做好，你不要管他做好了没有。很奇怪，很多弟兄姐妹就跟我说，不公平，为什么？但是有一些弟兄姐妹比较聪明，他愿意顺服，他愿意听神的话，他说：好，我就坚持，神要我做的这个部分我努力地去做。我把我该做的做好了，其他的看神怎么办。结果这些弟兄姐妹他们的生命都蒙受特别的祝福，因为当你肯学的时候，你就恢复了你跟神中间的关系。你跟神的关系好了，生命的活水在你里面，就要把恩典带给你旁边的人。所以这两节的圣经其实对我们现代的基督徒是一个很重要的提醒。

那么另外一点，当我们读这两节圣经的时候，我们也要问：人的喜乐尽都消灭，为什么呢？因为环境，因为物质，因为实际的困难，这些是不是真的？是真的。难处在不在？在。难不难？难！可是弟兄姐妹，千万不要忘记，今天神在我们里面放了这个生命，它有一个特点，这个特点是让我们可以以神为乐。如果神的儿女活在地上，我们的喜乐不是建筑在我们健康不健康，不是建立在我们有钱没有钱，不是建立在我们的婚姻幸福不幸福，不是建立在我们的孩子听话不听话，如果我们的喜乐是建筑在耶和华是我的神，我的好处不在他以外的话，你就会惊讶地去经历一个好的无比的祝福，那个祝福就是纵然世界上所有的人都没有喜乐，你的里面还是有一个这世界夺不去的喜乐。这是我深深地盼望当我们在读约珥书的时候，神可以把这样的恩典赐给我们。

然后我们看13，14节，“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；侍奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们　神的殿，向耶和华哀求。”从第8节到第10节，先知呼喊耶路撒冷的百姓里面的领袖们，要他们哀号，鼓励他们寻求耶和华的面。11节到12节，先知又在那里提醒每一个百姓，无论你们的身份是什么，无论你是做什么的，先知都呼喊他们说，要在自己的本分上做好自己该做的。要到神的面前去认罪、去悔改、去寻求神。13节和14节是更进一步来对宗教领袖，那就是祭司们有一段更多的要求。看这节圣经的时候，我盼望神在你里面给你一个启示，让你知道面对苦难，不只是要诚实地面对，不只是要把我们的难处带到神的面前，非常重要的是，我们要寻求神的面，我们要跟神保持一个美好的关系，但愿神亲自用这样的话来鼓励我们。我们低头祷告。

第七集 耶和华的日子（上）

今天开始进入约珥书的第二段，那就是耶和华的日子。在我们进入这段圣经之前，关于追求耶和华的面，追寻耶和华这件事情第13,14节，再有一点点补充。

先知面对这么大的灾难，他从第8到10节呼喊，在耶路撒冷，以色列民中的百姓中间的领袖们要哀号，要寻求神。11-12节，呼吁百姓为自己所做的负责任，尽自己的代价，也要悔改，寻求神。到13节，他讲到：“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；侍奉我　神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。”我们说过，素祭是讲到与神和好的平安，奠祭是讲到在神面前的喜乐。当我们失去了这个，一个事奉神的人，这是何等大的悲哀。祭司是以色列百姓的宗教领袖，他们不只是要悲哀，他们要腰束麻布地痛苦哀号。祭司本来是应该要带着神的百姓一起敬拜，一起事奉耶和华的。可是因为他们的亏欠，因为他们的罪恶，他现在的责任变成了要带领神的百姓悔改。而他们带领神的百姓悔改之前，他们自己先要穿上麻布。旧约里面穿麻衣就是悔改的主要记号。祭司们事奉神的时候，应该穿的是华丽的祭司袍，那是一个荣耀，那是一个亲近神，赞美神的特权。可是当他们要带着百姓悔改的时候，他们就必须穿上麻衣，他们不只是要穿上麻衣，他们要痛哭悔改。他们不只是为着罪恶伤心，最重要的一个概念是很多人的悔改是为着怕罪所带来的刑罚，可是一个人真正要伤心的，要痛哭的是为着自己犯的罪能够如此深的得罪了神。如果不是有这样的悔改，很多的悔改是肤浅的，很多的悔改是表面的。

这里他特别强调一点是要披上麻布过夜。在人生的黑夜中，人一生会碰到痛苦，一些没有希望的日子，好像黑夜一般。不是很短的时间，可能是很长的时间。但是黑夜常常是人被改变，是人遇见神的好机会。人生一定有黑夜，问题是你怎么过，经过黑夜你有什么变化？如果谦卑的披上麻布过夜，在黑夜中彻底地认识自己的败坏，彻底地对付罪恶，专心转向神。黑夜就能成为我们生命中最大的功课。信心的功课，舍己的功课，温柔的功课常常都是经过黑夜才有的。在教会历史中，有几个圣经学者他们专门研究圣经中的黑夜，当我们看他们所写过的书的时候，我们就明白世人所过的一句话“一宿虽然有哭泣，早晨变必欢呼”。（诗篇30:5）

第14节，你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们　神的殿，向耶和华哀求。祭司们自己经过黑夜的悔改，自己经过黑夜的以后，神要求他们带领以色列的百姓做三件事。1.订出禁食的日子，使人心归向神。禁食的日子是要分别为圣，为着神来禁食的，不是为着自己的减肥，也不是为着自己的利益，是为着心可以归向神，甘心地放弃饮食、享乐的权利。其实根据利未记16章29节，以色列百姓一年只需要有一次的禁食，那就是赎罪日的时候。可是当他们发现自己得罪了神，需要做这样子的功夫的时候，这是一个严肃的事情，这是需要宣告他们一起做这件事。

2.宣告严肃会。在利未记23:36中，他们为着罪恶哀痛，祷告，禁食到一个地步，他们什么工作都不可做，这是严肃会的意思。

第3个要做的事，是召聚长老及国中一切的居民到神的殿中，向耶和华哀求。不只是个人单独地悔改，要团体在耶和华的殿中公开地悔改，一起寻求神的赦免和恩典。这些步骤最重要的目的是帮助人明白悔改归向神是严肃的事，不是随便的事。今天我们每一个在耶稣基督里的人，我们是非常有福气的，因为耶稣基督已经为我们开了一条又新又活的路，我们可以坦然无惧的来到施恩的宝座面前，为着要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。这是我们每一个人的特权，并且我们也可以团体的，藉着擘饼、分杯，我们一起来敬拜我们的神，一起来献上我们嘴唇的果子。

当我们读约珥书的时候，我们就发现先知约珥他非常明白，他们国家所遭遇的这些灾难跟耶和华神是息息有关的。当然这并不是说神造成了这些灾难，就好像我们绝对不能说是上帝创造了罪恶一样。可是先知却深深地知道耶和华永远是坐着为王的。当我们这些人被罪恶污染，活在这个世界上的时候，许多的灾难是人造成的，然而神却使用这些灾难来审判、来管教、也藉着这些灾难提醒他的百姓，如果我们不回转归向他，将来要来更大的灾难是何等的可怕。神的目的不是要降灾难给人，神的目的是盼望藉着这样的灾难让人早早地预备好，可以逃过将来那个可怕的灾难。

那么到了第一章的15节到20节，我们就进入到另外一个重要的段落里面，这个段落就是讲到主的日子与当下的关系。圣经里面用到“主的日子”这个词共20次。16次在旧约，分别是以赛亚书2次，约珥书5次，阿摩司书3次，俄巴底亚书1次，西番雅书3次，玛拉基书1次。新约共出现4次，帖撒罗尼迦前书1次，帖撒罗尼迦后书1次，彼得后书1次，启示录1次。这个词代表的意义乃是讲到我们的神，有一天他要来面对这一个罪恶的世界，他要来解决这个罪恶的世界。

约珥书1章15节，“哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。”让我们记得，旧约圣经的人他们对着耶和华的日子许多的细节并不清楚，因为那个时候还没有新约。不像我们今天活在新约的时代，我们清清楚楚地知道主的日子，耶稣基督要再来发生的很多将来会发生的细节。我们知道的要多的多，我们知道会有被提，我们知道会有大灾难，我们知道会有哈米吉多顿的战争，我们知道有千年国度。在旧约中，这一切还没有启示出来，可是在旧约中，神确实是有一个重要的启示，这个启示比这些细节更重要，那就是：这一个罪恶的世界，耶和华神不满意，他一定要伸手来管理这个世界。到了耶和华的日子的时候，就是到了主的日子，一切就要被更新了。

在旧约中，耶和华的日子有两方面是非常重要的。一方面，耶和华一定会审判罪恶。另外一方面是耶和华必定会给义人带来喜乐与祝福。至于什么时候，什么方法，经过哪些细节都不清楚。可是神的百姓因着知道了耶和华的日子这个概念，在他们生命中，这就成了他荣耀的盼望。旧约的先知，他们所得到的其实常常都是穿越时空的，所以当他们提到主的日子是一直从他们所在的时间到世界的末了。就有一点像我们看群山一样。

约珥所提到的主的日子包括了当下的灾难，可以预表主的日子；包括了福音的年代；包括了圣灵浇灌的记录；也包括了真正的末世要发生的事。在旧约圣经中，有的时候用审判的日子来代替主的日子或者耶和华的日子。约珥书中，蝗虫的灾难成了主的日子的一幅图画；俄巴底亚书中的“以东的毁灭”是主的日子的另外一幅图画；以赛亚书中“巴比伦带下的灭亡”又是一个主日子的图画。所以简单的说，现今生活中任何的灾难都可以被神使用，成为主的日子的一个影儿。主的日子一直在临近，审判在我们身上是随时好像都可以发生。耶和华神透过先知，让人们从眼前的灾难可以推论知道将来主的日子是很快的，而且是必定会来到。

也许有人会问：主的日子是什么样子呢？在圣经里面，我们发现先知的回答是“好像毁灭从全能者来到。”这是非常可怕的一句话。“全能者”这个词第一次在圣经里出现是创世记17章1到6节的中间。那是神在对亚伯拉罕启示他自己的时候，因为亚伯拉罕和撒拉年老的时候，神应许他们要得一个儿子，神就告诉他“他是全能的神。”创世记35章，神对着雅各启示他自己的时候，也再一次引用这个名称。约伯记中用了31次这个名称，都是讲到神的大能。路得记里面也提到全能者，巴兰在民数记里面也多次的引用全能的神这个名字。民数记24章的记载，以西结也明确地表达这一个神他的伟大。如果我们把圣经中关于全能者的一些记载找出来的话，总的来讲，神是要用这一个名称来帮助他的百姓知道，在神的审判里面，这一位神不只是伟大，这一位神他是有能力又公正。你要知道，人间的审判有的时候是不公正的，就算人间审判有一些是公正的，他不见得有能力去执行那个审判。可是我们的神，他的审判肯定是公正的，并且他还有能力执行他的审判。新约中除了在哥林多后书6章18节中引用圣经的时候用了这个词，其他新约圣经中提到全能者都是出现在启示录的里面。所有的重点都是跟神的审判有关。

“毁灭”这个字，它的字根在原文意为“能力”。所以从全能者那里是有能力来毁灭，这样的毁灭是非常可怕的，是任何一个仇敌都无法抵挡的。

主的日子临近了，意思是随时都可能发生的。主的审判是公正的，在末了审判的时候，没有一个人可以在神的面前说不公平，因为他的审判一定是公正的，而且他有能力执行他的审判。而且他在执行的时候，他所带来的那一个强而有力地毁灭是没有人可以逃的掉的，也没有人可以受得了的。如果我们对着圣经所启示全能者这一个在主的日子的审判有这样一点认识的时候，我们就会对着我们在耶稣基督里所得到的救恩，我们会有格外的感恩。因为如果我们不在耶稣基督里，我们随时可以面对神的审判，而这个审判是如此的可怕，我们又逃不掉，我们又受不了，但是如今那些在耶稣基督里的人就不再定罪了。我们这一些人因着信我们的主，我们不必自己去面对这个可怕的审判。神的愤怒是在耶稣身上。我们真是何等有福气的人。

到了第16节“粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们　神的殿中止息了吗？”你怎么知道主来的日子近了呢？你就看看当下的光景。你怎么知道主来的日子很可怕呢？看一看当下的光景。生命中的灾难一直就是有两个重要的使命，第一，使我们知道主的日子近了。有些人很在乎很喜欢研究末世预言，很想知道主什么时候回来，回来的时候第一步是什么，第二步是什么，第三步是什么？我常常劝弟兄姐妹，我说真的不敢讲是主先来还是我们先去，你花这么多时间去搞清楚主要来的这么多细节，还不如把这些时间摆在好好地预备迎接我们的神，等到主来的时候，你预备好了，你才是有福气的人。

主的日子还有一个重要的意义是将来的审判是真实的。粮食断绝了很可怕，粮食从我们眼前断绝了，不只是可怕还加上痛苦。辛辛苦苦忙了多少的日子要到收成的时候，眼睁睁看到这些心血一下子叫蝗虫吃得干干净净，那真是叫人无奈心碎。欢喜快乐止息了是很可悲事，欢喜快乐从我们神的殿中止息了那更加悲哀。因为那说到就是连敬拜神，就是连事奉神，我们都没有喜乐了。你能够想象人生活在地上还有什么意思呢？物质世界的粮食断绝了，可怕，心灵的饥荒难道不是更可怕吗？我们这些人今天活在地上，如果我们里面没有喜乐，没有平安，连事奉神敬拜神都没有喜乐没有平安，我们活着还要干什么？

第17节，谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯乾了。没有粮食了，可怕。但是如果没有粮食但是有种子的话，我们还是有希望的，可是这里说谷物的种子，这是人们对未来唯一的盼望，这个盼望在蝗虫灾难下，在土块下朽烂了。就像中国人的老话，寡妇死了儿子，什么指望都没有。主的日子的可怕就是当下已经痛苦得叫人不行了，但是主的日子更告诉人，如果没有神的救赎，人是彻底地没有希望，没有明天。耶和华的日子近了，不但是没有粮食，没有满足，没有喜乐，最悲哀的是没有希望。我们今天需要神怜悯我们，让我们知道，我们今天一个属主的孩子如果没有好好地活在神的面前，我们也是会没有满足，没有喜乐，没有盼望，那是最大的悲哀。求神怜悯我们，让我们因此受到警惕，好好地活在他的面前。我们低头祷告。

第八集 耶和华的日子（下）


今天继续来看第一章，从18节开始。约珥书一章15节开始进入到约珥书的第二个段落，那就是耶和华的日子。在第一章的这一段里面，它所要强调的是耶和华的日子临近，耶和华的日子当下对我们就有很重要的影响。

18节：“牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。”这些都是人牧养的动物，这些动物因着神百姓的叛逆无知，它们也跟着一起受苦。人在主耶和华日子临近的时候，是会受到极大的痛苦，而一切的受造之物，也要跟着受苦。这是罗马书8章22节告诉我们的，“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”约翰加尔文当他读这段圣经的时候，他特别地讲到，他说：似乎我们读这段圣经好像看到一个暗示。这里有一个比较，是当耶和华的日子临近的时候，这些无知的牲畜跟神硬着颈项的百姓，他们的反应好像不太一样。仿佛先知在这里告诉我们，那些牛羊都比人更有理性。他们还会哀鸣，求告耶和华，可是神的百姓依然愚顽，不肯悔改。这样的话其实在我们里面应该是一个很严肃的提醒。我们面对人生各样的不顺利，各样的痛苦的时候，我们有没有回转认罪，去归向我们的神呢？

19到20节，“耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。田野的走兽向你发喘，因为溪水乾涸，火也烧灭旷野的草场。”读旧约圣经的时候，我们要注意，如果一段圣经起头的一句话和末尾的一句话重复的话，我们要知道这段圣经是神要表达思想的一个段落。在这里“火烧灭旷野的草场”，在19节和20节重复，那就是告诉我们，这两节圣经是同样的一个中心思想，是同一个段落。

圣经的学者不是很确定，这里讲的火是蝗虫灾害过后，地上非常的干旱之中，因为太干了，而发生的一场大火呢？还是指着耶和华的日子临近的时候，会带下的审判像火一样的可怕。无论我们接受哪一种解释，当我们读这一段圣经的时候，这里很清楚的，先知在面对耶和华日子临近的时候，他有一个重要的信息，就是要向神求告。这里我们看到先知非常清楚在一切灾难之中，神要给人的警告，不是要人说人定胜天，更不是告诉我们说，我们可以不理会神。耶和华的日子告诉我们，天地都要震动，如果人还震不醒刚硬的心，神一定在我们每一个人个人生命中带下一些大地震。因为神，他就是要他的百姓求告他。要知道我们在现今的灾难中已经非常可怕。因为现在的灾难没有满足，没有喜乐，没有希望。但是现今的灾难如果比起将来的审判，那就算不得什么。因为将来的审判不只是人没有满足，不只是人没有喜乐，不只是人没有盼望，更可怕的是在将来的审判中，人没有悔改的机会。所以弟兄姐妹，如果我们今天遇到了一些困难，一些的危机，我们要听耶和华对我们的呼唤，我们不是在那里怨天尤人，我们要谦卑地归向他，靠着耶稣的宝血来亲近神。神今天让我们能看到一点点末日的可怕，其实这已经对我们就是很大的恩典。如果没有这个恩典，我们哪里会回转呢？神今天还给我们机会，让我们可以求告耶和华的名字，我们承认我们的罪恶，我们来依靠他，来顺服他的命令。但愿我们珍惜还有这样子的机会。

总是会有人问，慈爱的上帝为什么允许灾难临到这些人呢？无论是在四川的大地震，还是在台湾的一些地震里面，还是911这些事情，甚至于几年前在美国德州，华人教会的青少年团契一起去参加退修会，居然出了车祸，也有年轻人就离开这个世界，人们都会问为什么。一个一辈子在服事神的老仆人患了重病在受苦，人们当然会问为什么。当人们面对苦难喜欢问为什么的时候，我们就想起来在路加福音那里，有一个非常特别的记载。那里说有一些加利利人在献祭的时候被罗马的巡抚杀死了，他们就去问耶稣为什么。耶稣的回答非常特别，耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路加福音13:2-5）。耶稣的回答有两个重要的特点是我们今天面对灾难的时候可以学习的。第一，耶稣完全没有否认这些灾难的真实性与它的严重性。耶稣指着当时发生的加利利人献祭被杀以及人在西罗亚楼倒塌的时候被压死的事，都是真实的灾难，都会给人带来极严重的痛苦。可是耶稣在这里，他教我们一个很重要的事是他告诉我们，面对灾难的时候，我们要问对的问题，而不是问错的问题。什么是错的问题呢？人们去问为什么灾难会发生在这里，为什么灾难发生在那里，为什么灾难发生在这些人的身上。他们问的是错的问题。什么叫对的问题呢？真正对的问题，他们应该问，为什么灾难没有发生在每一个人身上？我们如果知道，在这个堕落的，充满罪恶的世界里，我们每一个人都犯了罪，都亏缺了神的荣耀。我们每一个人按照我们心中的诡诈、自私、骄傲、贪心，我们每一个人心思意念中的愤怒、淫乱，这一切的罪，如果来到公义圣洁的上帝面前，这世界一切的灾难发生在我们身上都不冤枉。这是为什么作诗的人说，你若追查罪孽，谁能站立得住呢？我们看到灾难的时候，我们不应该问为什么在他们身上，我们应该问，为什么神还延迟还怜悯他的审判，为什么神没有让灾难临到许许多多这个世界上犯罪、自私、不顺服神的人。我们要记住，神不是纵容灾难，我们的神，他在那里容忍，他在那里等候，不是他延迟，是他真的希望给他的儿女一个机会，让他的儿女能够早早地回头。如果看见别人身上有灾难，如果看见别人遇到一些非常可怕的痛苦的时候，我们应该要马上想到的是我们的神是用什么样的怜悯，怜悯了我们这些人，因为按照我们所配得的，这些事也都应该发生在我们的身上。

当然有的人他不认为一位善良的神会用灾难来对付人。很多人都说，神是爱，神不会做这种事。可是弟兄姊妹，你要问你自己，圣经里面对着将来永远的刑罚那些经文，神的审判，地狱的火湖，请问你，那是真的还是假的？我们千万不要忘记将来的审判，地狱的火湖，它的作者正是这一位满了慈爱的上帝。虽然今天有很多神的儿女，我们不太能够明白为什么，我们至少要记住一个非常重要的观念，那就是公义的神，圣洁的神，他绝对不能够把有罪的当作无罪的。我们千万不要以为神是一位老好先生。除非我们认识神的公义，除非我们认识神的圣洁，我们就永远没有办法明白什么叫做神的慈爱。你要记住，如果神不是绝对地恨恶罪恶，请问你，天堂有什么好？如果天堂里面都有罪恶，天堂有什么好？如果神不是绝对地对付一切的不义，请问这个神哪里值得我们来信靠他。正是因为神是绝对的圣洁，正是因为神的绝对的公义，我们才要惧怕这个神。但是我们今天有福气的是什么呢？是恩典让我们惧怕，恩典让我们知道这个神真的很可怕，他是如此的圣洁，他是如此的公义，他是绝对要追讨一切的罪恶，这是让我们非常可怕的事。恩典，还要给我们一个更大的祝福，是这些所有可怕，神的愤怒，神的审判，神一切的作为都要因着他的儿子耶稣基督已经在十字架上替我们承受了这一切，所以我们今天才会知道，耶稣的救恩是如此的宝贵，如此的真实。

我深深地觉得，当我们一直在讲神的慈爱，，我们一直在讲神的怜悯，我们一直在讲很多这一方面的信息的时候，我们需要神大大地怜悯我们，是让我们知道，我们如果不认识神的圣洁和公义，神的愤怒和刑罚，我们就永远没有办法真正的认识到原来耶稣基督在十字架上为我们所成就的是多么伟大的祝福，是多么美好的一件事情。因着耶稣所付的代价，神把他所有的愤怒，所有的刑罚，都放在了耶稣身上了。所以神今天才可以开恩可怜我们。

当我们一同来读约珥书的时候，我们必须很清楚的明白这一个真理：耶和华神他是什么样的一个神，这一位神他一切的作为，他所做的一切的事情在人看确确实实是非常的可怕。但是当我们想到他是多么的奇妙，他能够从地狱的火湖中把我们这些人拯救出来，他的审判是大有能力，他的审判是绝对公正。全能的神，一方面他刑罚人的罪是全能的，没有人逃的掉，没有人可以找到借口，没有人可以说不算。另外一方面，这一位全能的神，他对我们的慈爱也能够因着他付的一切的代价让我们这些人得到永远的喜乐和祝福。

在这个末了的时代里，我们一定要记住一件事，全本的圣经向我们启示全能的神。这一位全能的神，他就是道成肉身的耶稣基督。我们一定要记住，绝对不要相信一些谎言，一些错误的教导。以为圣经里面还有另外一个全能神，超过耶稣基督。圣经里说，有了神的儿子耶稣基督才有永生，没有耶稣基督就没有父神。神的全能一方面保证所有的罪恶要被对付，神的全能同时也保证了每一个相信他的人，他就能够保护我们，拯救我们，就能够带我们脱离人生一切的痛苦。我们要记住一件事，耶和华的日子，这一个审判是非常非常可怕，但是我们这些被耶稣基督宝血所买赎回来的人却有荣耀的盼望。因为我们知道就算地上所有的粮食都灭绝了，耶稣是从天上降下来的粮食，他可以成为我们的满足。就算地上没有任何的事情可以让我们喜乐，就算欢喜快乐从我们神的殿中都止息了，我们都可以相信一件事，我们所相信的这一位主耶稣基督，他能够在毫无喜乐的里面成为我们的喜乐。更宝贵的是，我们知道，耶稣基督他永远是我们荣耀的盼望。我们看自己很容易就灰心，我们看别人也很容易就失望，当我们回头来看主的时候，我们就会发现，我们的主，他是如此的信实，他是如此的美好。先知约珥当他在讲耶和华的日子临近的时候，所给人带来的那个可怕，先知约珥在讲这一段圣经的时候，仿佛要让我们里面有一个看见，就是我们所信的神是使无变有的神，是叫死人复活的神，我们所信的神是可以在什么指望都没有的时候，在他的里面，我们还可以有满有荣光的大喜乐。我们信靠他的人真是有福。我们祷告。

第九集 大而可畏的日子（上）

先知约珥利用以色列中发生的非常大的蝗虫之灾，来向神的百姓述说神的心意和神的计划。先知面对人生的灾难，人生的苦难的时候，他不是用逃避的方式，不是用否定的方式，也不是用自我安慰的方式，当他遇到这些极大的难处的时候，他是诚实的面对，而在他面对的时候，他有一个很重要的原则，就是他肯把这些事情，把他心中的痛苦、迷惑带到神的面前，而且他也深深地相信神是掌管万有的神。当他到神面前来的时候，他就听见神要对他说的话。

我们每一个人都应该明白这个最基本的道理，就是如果不是耶和华对我们说话，我们是没有力量，我们也没有办法面对我们每一个人自己生命中或大或小各样不同的困难的。我们离开不了神的话，我们需要他的话。但愿神藉着先知约珥给我们的提醒，让我们学会好像诗篇第一篇的作者那里所说的，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”

当我们学会了听神话的时候，你就发现先知约珥当他写约珥书的时候，整个约珥书就是分作两段，第一大段是从第一章的1节到14节，这一段的圣经基本上的就是耶和华的话。耶和华对先知说的话，耶和华对全体以色列百姓，各个不同层次的人说的话。当神说出这些话的时候，在神的话语中，虽然是有很严厉的警告，虽然也是有非常可怕的、审判的宣告，但是我们一定要记得我们所信的神在一切的严厉背后，他所有的严厉都是为着爱他的百姓。就好像一个外科医生，当他要去开刀的时候，他绝对对着一切的癌细胞是非常的严厉，他绝对不会不舍得留下一点，他一定要赶尽杀绝。为的是什么？为的是爱这个病人。同样的，神一定要把我们生命中一些癌细胞，无论是罪恶，无论是贪恋，无论是一些不好的思想，无论是一些以自我为中心的一些坏的习惯，神都要除去这些东西。所有不讨他喜悦的东西，神必须严严厉厉地对付，直到对付的干干净净。但是永远不要忘记，神的严厉也是神慈爱的彰显。

我们读约珥书读到前面的时候，我们真的会发现，原来神说的话是严肃的，原来神不是开玩笑的，因为神比我们知道我们将来所要面临的是何等可怕的事。除非一个人悔改，除非一个人归向神，否则前面的可怕是超过我们所能体会的。但是我们非常感谢神，约珥书告诉我们神要说话。约珥书的第二段从第一章15节开始，就讲到耶和华的日子。相信弟兄姊妹听完了，里面一定有一个感觉，就是真的可怕。那一个日子不只是讲到当时蝗虫的灾害给以色列百姓带来何等大的摧毁。那一个可怕是讲到说一点希望都没有了。不只是现在很惨，将来都没有翻身的机会。你会发现主的日子所带下的审判是何等的可怕。我们一定要记住，越认识主的日子的可怕，我们才会越感谢耶稣基督在我们身上奇妙的拯救。现在很多的弟兄姐妹，很多的传道人，我们都不太敢讲神的严厉，我们都不敢诚实地面对神的愤怒、神的公义，可是弟兄姊妹，永远不要忘记，如果不是神是如此的严厉，如此的公义，那么神的慈爱其实就没有什么了不起了，他的赦免就算不得什么。正是因为神是如此的严厉，我们才会深深地感受到我们可以逃脱那个可怕的审判是多么有福气的一件事。

今天开始，我们进入到耶和华日子的经文。从第二章开始，我们要读的是从2章1节到11节。我们如果给第二章1节到11节取个题目的话，我们会取为：大而可畏的日子。耶和华的日子不只是确定的，临近的，快快就要来的，耶和华的日子是大而可畏的。

在第二章第1节，“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。”先知在这里呼吁神的百姓，要在锡安吹角，要在圣山上吹出大的警告的声音，让所有住在国中的每一个族民都会发颤。为什么呢？因为耶和华的日子将到，而且是已经临近。吹角、吹号，在旧约中民数记第十章那里提到吹号，在神的百姓中，吹号有四个用途。第一个用途是招聚会众（民数记10:2-4,7），第二个用途是指挥他们行军（民数记10:5-6）。是藉着吹号把他们聚集起来，藉着吹号能够指挥他们该怎么做。另外，吹号在以色列百姓中是宗教的节期要敬拜的时候，也要吹号，呼吁他们一同参与（民数记10:10）。 最后的一方面，旧约圣经中，当他百姓面临难处的时候，他们藉着吹号呼吁所有的百姓向神求拯救（民数记10:10）。民数记6章讲到吹号重点在前面，而列王记讲到的吹号就是关于宗教的节期，敬拜的使用。

可是随着以色列建国以后，你慢慢就会发现，到了先知的年代，吹号和吹角基本上跟先知的警告就连接在一起了。我们如果还记得耶利米书第4章5-6节，“你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：‘你们当在国中吹角！’高声呼叫说：‘你们当聚集，我们好进入坚固城！’ 应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”这里很清楚让我们看见，吹角跟先知的警告连在一起。第6章1节，“便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。”先知以西结在33章那里，“耶和华的话临到我说：“人子啊，你要告诉本国的子民说：‘我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的，他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（注：原文作“血”）就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人；他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（注：原文作“血”）。’” 这里让我们看到，守望的人有一个责任，要吹角。而吹角的目的是警戒百姓有危险来到。何西阿书5章8节说到：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！”

这些记载很清楚地让我们知道，神到了先知的时代，吹角和吹号所代表的最重要的意义乃是一个严厉的警告：危险啊，很可怕啊，你一定要赶快想办法逃避这个危险。神为什么要一直发出这个警告呢？发出警告的目的不是要让他的百姓陷入那个危险，发出警告的目的是盼望他的百姓脱离那个将来要来的灾祸。很多弟兄姐妹不喜欢读圣经中这些严厉的，警告的话。可是，神把这些我们不爱读的圣经放在圣经里面，他真是巴不得我们能够因为听见这些可怕的警告，我们能够警醒地活在神的面前，以至于我们这个人我们的生活有改变，我们就可以逃脱那个将来要来的非常可怕的大审判。

先知在第一章15节那里对以色列百姓说，“哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。”就是一个警告。那个时候先知就着当下蝗虫之灾，说着耶和华日子的可怕，可是到了我们现在读的第二章的时候，先知不只是为着当时眼前蝗虫灾难的可怕，其实神这个时候已经让先知看到将来的灾难，那是一个更可怕的警告，因为以色列的百姓将来要被掳，以色列的百姓将来整个的国家要亡国，整个耶路撒冷要被烧掉。其实约珥所看到的还不止如此，约珥其实看到今天我们这个时代，一直到最后的大灾难，他都看见了。所以他说非常可怕，他要求神的百姓要在锡安吹角，在圣山发出警告。

锡安跟耶路撒冷跟大卫城，其实在圣经中基本上是在讲同样一块地方，当然在地理位置上，它的大小是有差别的。有兴趣的弟兄姊妹可以去看圣经诗篇102篇，阿摩司书第一章，弥迦书第三章，西番雅书第三章，撒迦利亚书第一章，经文中都提到了“锡安”或“耶路撒冷”。以赛亚书8章18节说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的”。这里就讲到，锡安是什么？锡安是耶和华的居所，锡安是神的心所在的地方。耶利米在耶利米书31章6节说：“起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的　神那里去。”所以锡安所预表的就是神所在地方。弥迦书4章7节说：“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”诗篇102篇21节说：“使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话”。希伯来书12章22节：“你们乃是来到锡安山，永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷”。你我今天怎么来了解锡安山呢，怎么了解耶路撒冷呢？不是指着在中东的那块地方，今天对我们来讲，我们的耶路撒冷在天上。我们来到锡安山，乃是来到神宝座的面前。

先知呼喊他的百姓，是要来到耶和华的面前，来吹角，来警告神的百姓。因为当我们来到神宝座面前的时候，如果我们真的看见神的宝座，我们真知道我们所信的神是何等的伟大，我们听到他的警告，我们怎么可能会不悔改呢？今天你要问自己，耶和华的宝座是不是只有在天上，还是耶和华的宝座今天也在你的心里。耶和华的宝座在不在你的家里，耶和华的宝座在不在你的公司里，耶和华的宝座在不在你的教会里面？如果他的宝座在那里，你在神宝座面前吹角，警告神的百姓，你就惊讶地发现神的百姓会听得见你的声音，神的百姓就会回头来归向我们的神。

但愿全地的居民都要发颤，这是一个非常重要的一个祈祷，这也是一个非常重要的命令。因为这句话它的文法，一方面是一个祈求的语气，一方面它也是一个命令的语气。一个做先知的人，他何等地巴望神的百姓，全地的居民，听见神的话，会害怕，会发抖。同样，神对着他的百姓，神也是何等地命令他的百姓，你来到神的面前，听见神这么严厉的警告，你要惧怕。如果一个人惧怕，一个人就有救了。最可怕就是人常常以为神说话不算话，人常常以为神的警告是吓唬人的。亲爱的弟兄姐妹，你千万记住，耶和华神他是大而可畏。先知耶利米曾经说过：“论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言”。这是耶利米书23章9节。为什么先知听到神的话，骨头里面都会害怕呢？是因为你真的听见了神的话，你真的来到神的面前的时候，其实你会发现你自己的罪恶一拿到神话语的光中就显出是何等的可怕。我们今天很多的时候因为没有把神的话当话，我们今天很多的时候也没有神话的光，所以我们都觉得自己很不错，但是如果我们真的看见神话语的光照，那个光照在我们里面的时候，我们真的就会战兢恐惧。

“因为耶和华的日子将到，已经临近”。这一节的圣经跟第一章的15节“耶和华的日子临近了”是有一点不同的。这里是说耶和华的日子将到，已经临近了。这里说的耶和华的日子不只是说眼前的灾难，这个日子近是讲到以后的事情，“已经临近”是眼前也有的灾难，我们读这样的经文的时候，我们要记住一件事，神一直警告，一直警告，一直警告，他的目的就是让我们知道，一方面神在忍耐等候我们回头，但是另外一方面，但愿神在我们里面让我们知道他是肯定，绝对，百分百要审判这个世界。在神大而可畏日子还没有来到以前，但愿圣灵能够把敬畏神的心放在我们里面，让我们每一个属神的儿女都能够存敬畏的心，等候主耶稣基督的回来。我们有一点祷告。

第十集 大而可畏的日子（下）

我们今天读约珥书第二章从第一节到第11节，上次我们说过，这一段的圣经的题目就是大而可畏的日子。大而可畏的日子就是形容耶和华的日子，就是主他最后要来审判这个世界的那个日子。我们如果看第一节，先知提出了一个严厉的警告：你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。要求神的百姓能够回到神的宝座面前，然后能够大声的提醒注意，将来要来的可怕的日子。那个日子可怕是人听到这样的话都要发抖的，那是非常非常可怕。从2节开始到后面要读的这一段，它基本上比较详细地描述这一个大而可畏的日子怎么个可怕法。这个大而可畏的日子来到的时候，带下的是彻彻底底完完全全的毁灭。（2-4节）不会有例外，不会有保留，不会有什么东西还可以留下来，是彻头彻尾的毁灭。第4到6节，讲到这个毁灭不是在一个地方，不是在一个国家，是世上的列国，这一个审判是没有一个国家不在里面的。第7节开始到第10节，所讲的乃是这个审判的执行是无法抗拒的。在整个的宇宙中，神要执行他的审判的时候，没有一个人可以站立得住，没有一个国家，没有一个势力可以让神的审判没有办法执行神的心意。神定意了，神要做，他就一定做成。所以我们先把这个大纲看清楚了，我们就知道，难怪我们要说这一段圣经，那一个耶和华的日子真是大而可畏。

你看第二节，“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（注：原文作“民”）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。”神感动先知约珥，在这里向我们用了一幅图画来描写耶和华的日子。当他讲到耶和华日子的时候，他用了四个不同的字：黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。这四个字是四个层次上讲那个日子是何等的黑暗。这就是为什么许多圣经学者说耶和华的日子也就是黑暗的日子。先知西番雅他是这么说的，“那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子。”（西番雅书1:15）先知西番雅的这番话就跟我们看到先知约珥的形容是完全一致的。如果你还记得阿摩司书5章20节那里，“耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”所以我们发现这个启示在整个的先知书里面是一致的。

当然有人也许会问，神不是光吗？既然在神毫无黑暗，在约翰一书1:5中告诉我们：“神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”一个光明的神，神就是光，为什么他的日子会是如此的黑暗呢？这是一个有趣的问题，因为圣经中有相当多的经文告诉我们，耶和华在幽暗之中。出埃及记20:18，申命记4:11,5:22-23，列王记上8:12，列王记下6:1，诗篇97:2，这么多的经文都描写这一位光明的耶和华却在幽暗之中。特别是申命记第4章那里，“那时，你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。”这里非常有趣，一方面说神的显现像火焰冲天，好像大光照在死荫的幽谷里面一样。但是另外一方面它也说到，神的显现更是像黑暗、密云一样，为什么？因为当神向人显现的时候，确实在他的恩典中，当他的光照在我们里面的时候，那个是如同火焰冲天一样。可是当我们真的有机会蒙了神的恩典，近距离地更多地亲近神的时候，你会很惊讶地发现一件事情。你会发现我们对着神的伟大，对着神的奥秘，对着神的不了解，是我们越靠近他，我们觉得这个越真实，好像我们陷到一个极深的黑暗里面。一个不认识神的人，就会觉得自己很了不起，他以为他什么都懂了。一个越认识神的人，就越发知道自己真的不认识神。当然我们也知道这个圣经启示关于神在黑暗中，还有一个意义，就是因为神显现的时候，当我们越靠近光，我们就越多地发现自己里面的黑暗，自己里面的污秽，以至于我们的黑暗和污秽就让我们觉得神好像在黑暗中一样。你知道一个越在光中的人，是越认识自己的败坏，一个越在黑暗里的人是越觉得自己了不起。一个人如果进到一个黑的房间里面，他一定觉得自己蛮干净的，他也觉得到处都很干净。可是一个人如果来到光中，他就发现这里也不对，那里也不对。当一个强光照在房间里的时候，那就彻底地显出空气中任何的杂质，都是那么的明显。所以圣经就把这几方面的意义加起来，来描写耶和华的日子。当我们来思想神藉着约珥向我们启示耶和华日子的时候，我们发现耶和华的日子，它不只是一个审判的日子，它也是一个黑暗的日子。

这里说“好像晨光铺满山岭”，这是比较不容易理解的一段话，因为在原文中，“晨光”也有可能翻译成黑暗。如果是翻译成黑暗，那个意思是非常的直接的，因为讲到耶和华神是在黑暗之中，耶和华神是奥秘的，看不见的，那么黑暗铺满山岭，这个翻译就很直接。可是如果我们接受和合本的翻译，说就是晨光，我们怎么理解呢？和合本的翻译有它好的地方，因为他注意到后面的半句，你要读在一起。因为主耶和华的日子，当耶和华的军队来到的时候，他像什么呢？“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。”当晨光出来的时候，山顶上每一个地方都看到光，如果很早很早去爬山，天还没有亮你就爬，等到日出起来，你就发现晨光真的是铺满了整个下面的山岭。同样的，到了耶和华的日子，耶和华的军队，又大又有能力的军队也铺满了整个的山岭，像晨光一样。这一段圣经之所以在翻译上有困难，就是因为希伯来原文的圣经手抄本里面是没有标点符号的。所以这句话要放在前面还是放在后面，就有不同的理解。但是无论我们采取哪一种理解，这里都很清楚地告诉我们，那是耶和华日子来到的时候，他的军队真的是不得了。那里说到，“从来没有这样的，以后直到万代也必没有”。用我们现代人的话来说，就是空前绝后。这是为什么许多圣经学者都越来越明白，约珥书不是单单谈到当时以色列人所面临蝗虫的灾害，也不是单单谈到后来耶路撒冷要沦陷，以色列要亡国，外国的军队要打进来。如果真的是空前绝后，如同晨光铺满山岭的话，那肯定是讲到末日主耶稣再回来的时候，那一个审判的真实和可怕。假如我们跳到第10节去读的话，我们就知道，“它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。”这些形容词刚好和主耶稣形容末日的一样，在马太福音24章中，主描写说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”。所以我们如果这样子的来比较这些经文，我们就很有把握，很确定，蝗虫的灾难，以色列百姓后来外国敌军来攻打他们的那些灾难，不过都是在末后最后审判的一个预表，一个影子。如果我们读旧约圣经把这一点掌握了，我们就会比较准确，也比较完整地来体会神藉着先知要对我们所说的话。

第三节这里告诉我们，“它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。”这里很清楚的看到，到了末了，神的审判临到的时候，好像大火烧过来一样，火在草原上烧过去，没有烧之前一片美丽，像伊甸园这么的好，充满着树木、花草，一切都是绿的。但是过去之后，黑突突什么都不见了。这个火烧的可怕、彻底。如果你有机会在电视上或者电影上，那些纪录片，在美国的西部常常会有这样子的大火，。那个大火一出现的时候真的可怕。没有来的时候，一切都是那么美，那个火一烧过去，什么都没了。以色列的历史，其实他们受过很多的审判，他们也经历过很多的灾难，可是在他们以往的历史中，从来没有一次是没有一样能躲避的，总会在神的怜悯中还剩下一些余民。神的见证也就是靠着这些余民得以保留下来，并且能够让神永远的旨意成就。可是先知这里告诉我们说，将来有一天，那个审判来的时候，那个最大的灾难来的时候，是什么都没有了。除非那个人是躲在耶稣基督里的。

第四到五节，“它们的形状如马，奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。”那个神所使用的军队在末了，无论是形容他们像马，因为旧约的时代最大力量的是马，马的力大。那个响声是说到威武，震撼力。这一切都是在告诉我们一件事情，这个力量非常大，这个是很难去抵挡，没有办法去抵挡。所要面临的这个战争可怕。

第六节说，“它们一来，众民伤恸，脸都变色。”众民是说到这个审判不是对着以色列的，这个审判是对着地上的万族的。万民万族全都要害怕，大家都要变脸。

第七到八节说，“它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。”这个“直闯兵器，不偏左右”是非常可怕的，所有的军队都是看到武器来都要怕都要躲。他们是面对任何的武器，直接面对的，他们不怕的。

第九到十节说，“它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。”当我们这样一直读下来的时候，你就发现神的审判到了末日的时候是有次序的，它像军队一样，它是一直向前的，它不停止的，没有任何的力量可以拦阻它的。各行其路，不同的军队打到不同的地方去，所有神一切的计划，所有神一切的仇敌，神一定是让他一个一个地消灭。神的审判不是到末日才开始，神的审判在今天就藉着许许多多的灾难在地上，让人知道，将来那个最大的审判，最厉害的审判是一定要来的。当我们看见地上有地震，当我们看见地上有战争，当我们看见地上有灾祸，当我们看见许许多多人间的痛苦的时候，千万不要忘记，所有的这一些灾难都是向我们保证，耶和华神将来所要带下那个末日的审判是何等的可怕。

第十一节说：“耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”先知在这里向我们保证，耶和华在他军旅，就是众多的军队，他在那里发号施令，他在那里指挥。神手中一切的工具都是完全听神来摆布来安排的。而神所用的这些工具是盛大，为的是要成就神的计划，是他的命令，他的军队是强盛者，是powerful，是大有能力的。让我们记得，天灾也好，人祸也好，任何世间上的难处，包括末日的审判，这一些的东西，先知告诉我们，全都是耶和华的军队。而这些军队做的事情是什么呢？要藉着这一些事，成就耶和华他的计划。没有人可以拦阻神的命令，没有人可以抵挡神的计划。人今天可以选择，你是要在爱中顺服神呢，还是你要在将来在无奈中，在痛苦中，在惧怕中来顺服神。但是记住，没有一个人你可以比神更厉害，没有一个人可以抵挡神的命令。

神的百姓，当我们可以看见耶和华的日子是大而可畏的，是没有人可以挡得住的时候。对我们而言，有两个重要的意义。第一，让我们记住我们今天无论受到什么委屈，无论受到什么迫害，无论有多少的痛苦，我们不要担心，因为耶和华神他的计划、他的力量没有人挡得住的。神告诉我们，伸冤在我，我必报应。所以基督徒为什么不抱怨，基督徒为什么赦免，就是因为我们知道神的计划一定实现。基督徒看到这样的经文，对我们也是一个何等重要的提醒，那就是神是轻慢不得的，神的审判是真实的，逃不掉的。我盼着神藉着这些话，让我们知道为什么基督徒今天要常常认罪悔改，因为如果你不认罪，不悔改，末日的审判来的时候，谁能抵挡得住呢？如果我们今天认罪悔改，我们一无惧怕，因为神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？我们实在要感谢我们的神。我们低头祷告。

第十一集 撕裂心肠（上）

我们今天要看的圣经是在约珥书第二章12到17节，这一段圣经的题目是“撕裂心肠”，这是讲到真正悔改应该有的态度。

第12节中文和合本是这么翻译的：“耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。””这个翻译很准确，但是语气有一点点没翻译出来。有一些好一点的英文版本（KJV）是这么翻译的：therefore also now, saith the LORD, turn ye even to me with all your heart, and with fasting, and with weeping, and with mourning. 我们如果记得，约珥书从一开始到第2章11节，我们所读的，我们所听见的，基本上就是一连串的警告，越来越厉害的警告，越来越可怕的警告，讲到那一个毁灭是何等的彻底，讲到到那一个光景，人是没有平安，没有喜乐，没有盼望，甚至连悔改的机会都没有，那是一个非常可怕的光景。先知这一连串严厉的警告有一个目的，就是盼望神的百姓能够知道。既然前面有这么多可怕的事，我们实在应该早早地醒悟过来，能够悔改。所以在原文里面，2章12节，therefore also now，所以现在耶和华如此说。前面神藉着先知向他的百姓述说一切可怕的灾祸，马上都要临到了。这个时候他没有说：“你们就等着死吧，你们罪有应得”。他反而说，所以现在耶和华再一次地呼求你们，耶和华再一次对你们说，你们要回转过来面向神。用什么方式回转向神呢？你们要全心的，一心的，然后要禁食的，然后要哭泣的，然后要悲哀的，是这样的一心来归向耶和华。

我不知道弟兄姊妹读到这里，你能不能感受到神那一种不舍的爱，那一个不愿意他百姓受苦的爱。中文翻做：归向。英文是turn。Turn就是我们要回转。什么叫回转？回转第一个是你离开你现在的方向，你原来是这个方向，你现在要改变了。不再在这个方向里，换一个方向走。所以一个是掉头，离开罪恶，离开自我，然后掉过头来面向神自己。承认神的主权，顺服神的命令。这个叫做归向真正的意义。这才是真正的悔改。

很多人犯了罪，因为罪有后果，罪会让我们很痛苦，所以很多人就去祷告说：“神啊，对不起，我犯罪了，我实在是不喜欢这个样子，求你赦免我，求你拯救我，求你帮我解决我这个问题。”亲爱的弟兄姐妹，那个不一定是悔改，因为真正的悔改，是你知道错了，而不是因为你知道说这个很麻烦很痛苦。很多人犯罪之后到神面前，都是求神解决我们犯罪的后果。可是神真正要我们乃是改变我们生活、生命的方向，我们不能够再朝着罪恶直奔，我们不能够再以自我为中心，我们要转过来面向他，而且是要全心的。你知道有的时候我们懊悔，有的时候我们伤心，有的时候我们只是嘴唇来敬拜主，好像马太福音15章第8节那里说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。神不是在乎我们嘴上说什么，神在乎的是我们的心要归给他。我们要全心全意地恨恶罪恶，巴不得快快的离开那些罪恶，然后全心全意地面向我们的神，这是神对着他的百姓的呼求。

今天很多的时候，我们不厌恶罪恶，所以我们就不会宝贝神的赦免。我曾经有机会到过中国的山区，极度落后的地方去服事。我去的山区是没有水，没有电的地方。从我们住的地方走山路两个钟头才有一个小水池。我们所要用的水是要从那里挑上去的，所以在那里水是非常珍贵，是不能够随便用的。在那里最麻烦的一件事是上厕所，因为在那个地方没有卫生纸，上厕所是用竹片的。这都不是大问题。最大的问题是他那种厕所，你是高姿势也好，低姿势也好。它都有东西会喷上来，很讨厌，而且你很难躲避。每次上厕所之前，都要拼命祷告，那一不小心就有东西弄到你身上。当你从厕所出来的时候，不管太阳多大，不管外面多热，走两个钟头的山路，请问你，你去不去池塘边弄水把自己洗干净。你一定去的。因为你心里面厌恶，你真的很讨厌那个味道，那种感觉。今天我们对着我们生活中其他各样的罪恶，，我们有同样的感觉吗？

今天很多人没有这种感觉，他永远都不会真正地悔改。一心要归向耶和华，当一个人全心地归向耶和华的时候，他对着罪是有一个深刻的认识，一个深刻的厌恶，知道自己错到什么样的地步。他知道自己不止是得罪了人，并且知道他是得罪了神。当一个人有这样的回转归向神的时候，在他的生命中，这一个归向会带下真正的禁食、哭泣、悲哀。今天很多人有一个错误的观念，好像是认为我要禁食以后，我要哭泣以后，我要悲哀以后，我才会有悔改。不是的，你是真的悔改以后你会有禁食，你会有哭泣，你会有悲哀，你会一心归向神。

禁食是现代基督徒不太了解的一个概念，在我刚刚信主的年日，我受的教育，什么叫禁食呢？禁食是上帝不听你的话，你怎么跟他祷告他都不听，你没有别的办法的时候，你就用一招，叫做不吃饭，我不吃饭，看他老人家好意思不好意思继续地不答应我的祈求。我们以为这个叫做禁食。其实圣经中的禁食不是这回事。

我们如果从旧约圣经来看，在旧约圣经里面，禁食基本上有三个方面是连接在一起的。第一方面，是确确实实知道自己犯罪，得罪了神，一个人愿意认罪悔改。这种为罪伤心痛悔，伤痛的心到一个地步，人不愿意吃饭。撒母耳记上7章6节，但以理书9章3节，历代志下20章3节，约拿书3章5节，耶利米书36章9节。许许多多经文都让我们看到，禁食是跟认罪悔改连在一起的。

在旧约圣经中还有第二个方面，禁食也跟我们生命中遇到了一些大的难处，以至于我们哭泣、伤心，我们也会禁食。士师记20章，以斯帖记4章3节，诗篇69章10节。

旧约圣经中的禁食还有第三方面是讲到悲哀，心里悲哀，以致无法进食。诗篇51章17节，撒母耳记下1章12节。所以你发现在整个旧约圣经中的禁食非常重要的一点是跟我们这个人活在神的面前，我们向神倾心吐意，我们痛苦，我们认罪，我们所有的表现。禁食不是一个手段来逼上帝听话；禁食不是一个方法，让上帝来满足我们的需要。

在新约圣经中，我们发现，基本上禁食跟祷告有着非常密切的关系的。马太福音17章21节说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来”。这里说到当我们碰到一些情况，我们的祷告需要跟禁食在一起，为着这件事情我们有极重的负担，我们迫切的祷告，我们连吃饭都不想吃了。好像路加福音二章37节那里讲到女先知亚拿，“现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”这里让我们看到先知亚拿，她的事奉是什么呢？她的事奉就是禁食祷告。是她为了事奉神，她愿意放下吃饭的权利，她在祷告中来事奉神。这一点也是现代很多基督徒不明白的。今天很多的基督徒都以为做事是事奉神，很少基督徒懂得祷告才是最重要的事奉。在使徒行传14章23节那里，讲到“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”使徒们为着早期教会所设立的长老，要把他们交在神的手中，以为使徒们就要离开了。那个时代，环境是何等地艰难，这些做长老的人都是刚刚才信主的，自己就很年幼，那个年代没有网络，那个年代没有参考书，那个年代没有电视，没有别的方法可以帮助他们，所以使徒们非常担心这些长老他们所要面临的挑战和恶者的攻击，他们有极重的负担，他们就禁食祷告，把这些人交在神的手上。所以如果我们从圣经来看禁食的话，你发现从旧约，人为罪，人为着痛苦，为着悲伤，放弃了吃饭的权利。在新约中，人有不同的负担，但是禁食就跟祷告有越来越紧密的关系。因为当人放弃不吃饭的时候，人的精力、时间是要用来藉着祷告明白清楚神的心意。所以神在这里呼唤他们，让他们能够悔改，神呼唤他们要禁食。当他们真的悔改的时候，他们自然就会为着罪恶伤痛，他们自然就会伤痛到一个地步，他们实在是不愿意吃饭，他们会哭泣，他们会悲哀。所以这里真正的呼喊乃是呼喊他们要有真实的悔改。

第13节这样说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的　神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”撕裂衣服，在旧约基本上一个忧伤痛悔心的一个记号。你如果记得在圣经中有好多好多这样子的例子。在旧约中，前前后后有二十九次讲到人撕裂衣服。这个撕裂衣服它基本的意义都是说到一个人里面太痛苦了，他撕裂衣服表示他里面的那个痛苦，好像心都碎了。还记得创世记三十七章当雅各以为他的儿子约瑟死了的时候，他怎么样的伤心，他就撕裂了衣服。你还记得亚哈王，当他听到以利亚先知给他的警告的时候，他就撕裂了衣服。你还记得尼尼微的人，听到先知约拿的话，他们也撕裂了衣服，特别是讲到从最大的到最小的，当他们知道他们全城都要灭亡的时候，他们撕裂了衣服，表明了他们心中的忧伤。在旧约利未记21章10节，很清楚地告诉我们，做大祭司的，他的衣服是不能撕裂的。“在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服；”就是在新约中，保罗和巴拿巴，在使徒行传14章14节那里，当他们在路司得那个城中医好了生来是瘸腿的人，别人要向他们献祭的时候，“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间”。所以从全本圣经来看，撕裂衣服是外面的仪式，来表达内心极度的忧伤。

先知在这里对以色列百姓说什么呢？“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的　神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”这是圣经当中唯一一次提到撕裂心肠的地方。神在这里的意思是说，神不要他们外面有悔改的仪式，神要的是他们内心有真正的悔改。这很像先知耶利米在耶利米书9章25节那里。他说：“耶和华说：“看哪！日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的”。先知耶利米在那里说到人有外面这些宗教的活动，但是如果里面的心不对，是没有用的。

亲爱的弟兄姊妹，今天的教会最大的危机也在这里。今天的教会在外面可以有很多的活动，我们在外面传福音，我们在外面办小组，我们可以办各种活动，我们可以做好多好多的事情，我们可以带敬拜，我们可以做了一切的事情，但是我们里面的心如何呢？如果里面没有真实的改变，以色列的百姓心中没有真正的割礼，是没用的。一个人如果里面没有厌恶罪恶，一个人没有真正像诗人所说，有一颗忧伤痛悔的心，他不会真正地归向耶和华你们的神。神在这里再一次呼喊他的百姓，归向你们的神。请注意，他没有说归向宗教，他没有说归向仪式，他说归向耶和华，为什么？因为只有耶和华，他是良善的，他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。我们如果没有归向神，我们永远都不会知道这一位神有多好。只有你知道他的美善，你才知道说他真好。

其实我们每一个人，我们这一辈子，在我们跟随主的路上，我们都有失败，也都有软弱和跌倒的时候，甚至于更可怕，是我们有的时候沦落到一个光景里面，我们在罪中，自己都不自觉，我们亏缺了神的荣耀，我们也伤害了主的圣名，到这样一个地步，你能够相信吗：只要我们肯回头归向耶和华，这一位神他有恩典，有怜悯，他不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且不降所说的灾，这是我们生命中极为宝贵的福气。许多的时候年轻的弟兄姐妹，他们犯罪、悔改、悔改以后又犯罪，再悔改，又犯罪，再悔改，常常这些孩子们会问我，说：神还会赦免吗？神还会原谅我吗？神还给我机会吗？我常常告诉他们，你只要愿意悔改，耶和华有恩典，有怜悯。我们低头祷告。

第十二集 撕裂心肠（下）
我们今天要读的是约珥书第二章从12节到17节，这一段圣经的题目“撕裂心肠”。这一段圣经是耶和华神藉着先知把现在马上要发生非常恐怖的事情，发生非常严厉的审判的事情告诉了他的百姓，并且告诉他们将来还有更可怕的事要发生。到了末世的时候，那个审判更是可怕得不行。他讲了这么多严厉的审判，这些审判都是要临到神的百姓的，然后神就在这里呼唤他的百姓，要他的百姓回转，一心来归向他。他特别提到的，就是要告诉他的百姓，他是什么样的一位神。他告诉他的百姓说，他们可以放心地归向他，因为他是有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。这是一个何等奇妙的思想。这样的一位神，他的特性需要我们每一位属神的儿女牢牢地记在心里的。约珥在这里形容神的话，在全本圣经中，只有约拿曾经有过一次完全一样的来形容耶和华。那是在约拿书第4章第2节。这里好像是要提醒以色列人要效法尼尼微人。当先知约拿告诉尼尼微人耶和华是什么样的一位神，尼尼微全城的人都悔改了。所以好像神就感动约珥说：你就告诉以色列的百姓，我是什么样的神。神何等地盼望他们也会快快地悔改。

“有恩典，有怜悯”在原文中用了一个加强语气的写法，所以如果我们要能够更准确一点翻译原文的味道呢，那就是非常有怜悯，非常有恩典。恩典、怜悯是基督徒常常听到的话。但是什么是恩典呢？什么是怜悯呢？简单的说，恩典是把我们不配得的给了我们。怜悯是什么呢？怜悯是把我们该得的，我们配得的刑罚，神免去了。“不轻易发怒”，注意哦，不是永远不发怒，不轻易发怒简单的说是slow to anger，是很慢地会发怒。如果你有时间去读一下那鸿书，你就发现那是一本能帮助我们了解神的愤怒的一本书。不轻易发怒，是因为神有能力控制他的怒气，你知道人是不能够控制自己的怒气的，但是神可以控制他的怒气，而且神的怒气是应该有的。我们常常以为发脾气就一定不好，不是的。人发怒是要看你为什么事情发怒。如果说今天有人抓住你的孩子，虐待你的孩子。你看着说“没关系，给他虐待吧。”那你是全世界最混蛋的父母了，你这时候应该是非常愤怒的，而你这个时候的愤怒是对的。神对着罪恶的愤怒是对的，是好的，是为着我们的好处的。

神是如此之好，但是千万不要以为神是可以被我们的悔改来操纵的。神不会因为我们说一些话做一些事，就改变神的计划。神是神，他做一切的事都有他的原则。基督徒一定要明白这个道理，我们只能仰望神的怜悯，我们只能够祈求他给我们的恩典。这是为什么先知在14节说：“或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们　神的素祭和奠祭，也未可知。”神答应要赦免我们的罪，神为什么要赦免我们的罪？那是因为耶稣基督在十字架上已经替我们付了罪的代价。神免去我们永远的刑罚，只要我们真心悔改归向他。毫无疑问，神赦免我们的罪，我们就跟永远的刑罚没有关系。

但是亲爱的弟兄姊妹，永远不要忘记，神在圣经中从来没有应许过，因着人的悔改，神就会除去我们犯罪所带下的后果。这是一个非常重要的概念。很多人都以为，没关系啦，犯了罪我就认罪悔改就好了。不是的，罪在永远中的刑罚耶稣基督替你付了，父神一定赦免你，这个没问题，但是罪的后果神从来没有答应他一定会免去。

记不记得大卫犯了滔天大罪，居然搞别人的老婆，还把别人的老公害死。幸好先知拿单有爱心有智慧，去指出大卫的错误，让他能够悔改。在撒母耳记下12章10-14节中，神很清楚地告诉大卫，一方面耶和华已经除掉你的罪，但是另外一方面，刀剑必不离开他的家，他所得的孩子必定要死。罪的刑罚神可以赦免，罪的后果神不一定挪去。所以大卫到了12章的22节说“因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知”。大卫为什么趴在神的面前不断地禁食祷告，因为他所求的，他所盼望的是或者耶和华会怜恤他。但是我们知道在大卫的身上，神并没有收回他的管教。

尼尼微王在约拿书3章9节，他说：“或者　神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”在那里，耶和华神真的看到尼尼微城从上到下他们离开罪恶，所以耶和华神就不把他所说的灾祸降给他们。这在约拿书3章10节那里记载，“于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”

约珥在这个地方似乎是有意的引用了约拿书这个地方对神的描述，也在14节中同样的带下了一个期盼：“或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们　神的素祭和奠祭，也未可知。”今天你跟我，我们犯罪悔改之后，我们当然会像约珥一样多么地盼望神有加倍的恩典可以临到我们，不但赦免我们的罪，最好神能够把罪的后果也除去。好像他恩待尼尼微人一样，或者是好像他怜悯了亚哈王一样。如果神没有给这一种格外的恩典，基督徒我们也要记得，在彼得前书5章6节，“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高”。我们如果有一天落在罪的后果的里面的时候，我们要服下来，我们要承认这是我配得的，这是我该有的，这是罪的后果，当我愿意完全谦卑地服在神大能的手下的时候，时候到了，神总会怜悯我们。

所以我们也相信，耶和华神很多的时候是不在怜悯中除去罪的后果，也是为了爱我们。因为他知道我们这些人，有的时候需要经过罪的后果，这种雕塑在我们的身上，以至于我们被改变，以至于我们对神有更深的认识，以至于有一天神能够成全我们成为一个更好的器皿，能够来接受更大的恩典。你看大卫，他犯了罪，罪的后果在他的身上非常的痛苦，非常的可怕，但是藉着这些极深的痛苦，就能够把大卫最后作成一个合神心意的人。我们盼望神怜悯我们，让我们无论是神有怜悯，或者是神暂时没有格外的恩典临到我们，我们都不失去对神的信心。

14节，“或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。”这是一句非常有意思的话，因为这里告诉我们，如果神的百姓谦卑地服在神大能的手下，认罪悔改的话，神不只是赐下赦罪的恩典，很多时候，神因着我们跟他关系的恢复，他就赏给我们一些我们意想不到格外的恩典。这里讲的“留下余福”是什么呢？就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭。整个约珥书的背景是在四次蝗虫之灾，旱灾之后，地上什么食物都没有了，什么东西都没有了，然而神在这里，藉着先知跟他们说，居然神会为他们预备一些让他们可以献祭的东西，素祭和奠祭所需要的。换句话说，耶和华居然再给他们有一次敬拜和事奉神的机会。我有一个非常深的感觉，最幸福的一件事就是神居然还肯给我们机会，让我们事奉他。一个人活在地上最悲哀最可怕的事就是我们已经没有办法用心灵和诚实来敬拜我们的神，来事奉我们的神。我认识很多的人，工作是在做，活动是在参加，但是他们已经没真实的敬拜，那是何等可悲的事。

15，16节这里告诉我们说：你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁；招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。在约珥书第一章那里，因着蝗虫的缘故，先知要求以色列人禁食，吹角，宣告严肃会，现在为着将来要临到的更可怕的灾难，他再一次地提出这个要求，而这一次他的要求里面跟上一次有什么不同呢？最大的不同是这一次他要求每一个人都要参与。在旧约圣经中，本来有一些人，他们是可以不参与事奉，不参与打仗，不参与献祭的。比如申命记20章记载，新婚的夫妇是不必要参与这些活动的。“谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。”乳养幼儿的女子，按照撒母耳记上第一章的记载，是可以不需要献祭的。这里说到老者，孩童，吃奶的，通通叫来。人要把所有一切的事都放下。它对着我们最重要的意义乃是告诉我们，没有一个人可以不悔改，没有一个人可以不回到耶和华神的面前。

17节，“事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的神在哪里呢？’” 事奉耶和华的祭司当然就是指着神百姓中间这些领袖们，他们在自己悔改之后，神要求他们要开始代求的服事，所以他们要在廊子和祭坛中间哭泣。所罗门的廊子和祭坛中间，这块地方就是被称为耶和华殿的院内，这是祭司平日献祭的地点。祭司在那里面向至圣所，背向祭坛，在那里向神祷告赞美。这是先知撒迦利亚被杀的地方，历代志下24章的记载。这也是先知以西结看见罪恶异象可怕又可憎的地方，以西结书8章16节。

神要约珥告诉祭司，在你们单独的，不是别人看得见的地方，你们要在那里哭泣、祷告。要怎样祷告呢？第一，要为百姓求怜悯，“顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。”重点是“神的百姓”，是“神的产业”。

祷告的第二个重点是要为着神的荣耀祷告：为何容列国的人说：‘他们的神在哪里呢？’这两个重点是我们在代求中都要注意的。

什么时候我们才真的明白，弟兄姐妹是神的，教会的领袖不能够辖制他们。什么时候我们才会明白，因为这些百姓是属神的，所以他们在神的面前是何等的宝贵，是何等的重要。我们是神的子民，更重要的，我们也是神的产业。什么叫产业呢？产业在圣经中是一个很重要的思想，也是一个很荣耀的思想，全本圣经中两百处以上的经文讲到产业的部分。大部分都集中在民数记、约书亚记和诗篇的里面。承受产业在圣经中主要的意义乃是一个人接受了一个不能改变的礼物，它所强调的乃是给予者和接受者中间有一个亲密的关系。从亚伯拉罕开始，神应许把迦南地给他作为产业，到全以色列人在约书亚分地的时候，士师记中他们承受一个宝贵的产业。以后神就要他们为着这些产业负责任。神应许称义的余民，将来要承受全地为产业。这些概念都是要让我们知道，神在永世中，神对着他的百姓有着何等丰富的恩典。神在永世中对着他的百姓有何等的盼望。难以置信的是神的百姓是神的产业，神也成为他百姓的产业。当你读到这里的时候，你真的是要低头敬拜，这是神给我们何等大的祝福。神的百姓成为神的产业是何等的被高举，神成为我们的产业是神没有留下一样好处不给世间属他的人。我们低头祷告。

第十三集 耶和华行了大事（上）
我们今天继续读约珥书第二章从18节到27节。我们如果还记得神从约珥书一开始就一直在帮助这些以色列百姓，让他们知道当他们面临空前的蝗虫之灾的时候，在那个走投无路的光景里面，神居然还会来对他们说话。

神不只是来对他们说话，神并且是藉着耶和华的日子这一件事情来提醒他们，让他们知道说，所有他们现在所遇见的这些痛苦都是将来他们要遇见更大痛苦的一个预尝，是一个预告片一样的。如果是这样的话，耶和华的日子就不只是指单单在末日所要发生的那一个可怕的审判，耶和华的日子是对着神的子民而言，是在每一天的生活里面，我们遇见的艰难、困苦、伤心、失望，都成了末日那个极大审判的小影。

对我们现代人而言，这也是同样真实的一件事情，因为在我们的生命中，一定早晚我们都会碰到一些让我们伤心，让我们心碎，让我们痛苦，让我们走投无路的时候，在这个时候，都是耶和华神在提醒我们，我们每一个人都要面对耶和华的日子。

当先知把耶和华日子将来所有的那一些审判可能的一些图画摆在他的百姓面前的时候，神的目的不是要吓死人，神的目的乃是要让他的百姓因为看见了这样子的可怕，所以他们能够听见神呼喊他们，叫他们回转，叫他们悔改，叫他们归向真神，叫他们能够真的是撕裂他们的心肠，而不是只有外面一些虚假撕裂衣服的举动。

当神对他的百姓说到这些话的时候，在17节的时候，他特别呼求作祭司的人，要作一件事。17节说：“事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的　神在哪里呢？’”这一节的圣经里面有非常宝贵的启示，那就是神的百姓是神的产业。因为神的百姓是神的产业，所以神要为他的百姓大发热心，他要在他的产业中间做神所要作的工作。其实如果我们真的明白，世界上没有一个人自己会想懂了神的奥秘，想懂了神的审判的可怕，以至于自己可以说我要回转归向神。其实每一个可以回转归向神的人都是蒙受了神极大的怜悯，那是因为我们是他的产业。当然我们也实在是感谢神的，是神居然也看重我们这些属他的人，神也让我们这些人成为他的产业。

基督徒今天活在地上，我们非常有福气的，是因为我们要得的乃是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的基业。（彼得前书1:4）感谢神，神把我们放在了他的里面，让我们也得了基业。这全都是那位随己意行做万事的，照著他旨意所预定的，以弗所书1章11节。“在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”，这是以弗所书1章18节。这些的话语都让我们知道，我们跟神有一个非常宝贵的关系，所以神的百姓中间的领袖们有责任要呼求，“求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的　神在哪里呢？’” 中文圣经中“列邦管辖他们”，这个翻译是根据七十士译本的，希伯来原文的翻译是“令到外邦嘲笑他们。”神的百姓遭遇极大的痛苦羞辱，其实也是神遭受到羞辱痛苦的时刻。“为何容列国的人说：‘他们的　神在哪里呢？’”，一个服事主的人，里面有一个感觉，就是他关心神的荣耀。好像诗篇42篇中间的感受，“我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：“你的　神在哪里呢？” “我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说:“你的　神在哪里呢？””

亲爱的弟兄姐妹，当一个人真正悔改的时候，你会发现在我们生命中有一个奇妙的翻转，我们的主在我们里面让我们不再专注于关心自己的得失，自己的好处，我们关心到神的荣耀。我们是不是一个真的悔改的人，这是一个很重要的指标。

到了我们今天读的18节开始的这段圣经，这里就告诉我们，如果我们真正的悔改，我们真的回到神面前去的时候，神因着我们的悔改，他会有什么样的回应，有什么样的恩典。这里说：耶和华就，原文是then will，好像这里让我们看到，耶和华的百姓，当他们真正悔改的时候，耶和华就，很快的，迫不及待的。在原文的文法上，这个字就带着快的意思，好像神的心在那里急急的等候我们这些属神的孩子能够回转，能够悔改。如果弟兄姊妹还记得，路加福音15章那里浪子的故事，当浪子远远的要回到家的时候，他还没有看见他的父亲，可是他的父亲远远地就看到他的儿子，就动了慈心，跑了过去。那一幅的图画就说出了神对着我们这些属神的人，他里面一方面有多少的忍耐，多少的等候，有多少的爱。同样的，只要他看见他的孩子一点回头的时候，他是毫不犹豫地拥抱他们，连连的跟他亲嘴。这一位神是迫不及待地要向我们施恩，这是何等宝贵，何等真实的一幅图画，我们如果在灵里面看见了这幅图画，我们无论遇到什么事，我们一定尽快地回转归向他。

“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。”“发热心”这个字，英文圣经基本翻译成嫉妒，这个字中文圣经里有好多种翻译。例如说“忌邪”，出埃及记、申命记、约书亚记和那鸿书里面讲到耶和华是忌邪的神的时候，那个原文是同样一个字；在旧约里面，有的时候这个字翻译成“忿恨”，像申命记32:16，诗篇79:5，以西结书36:6；以西结书16:38,23:25那里，把它翻成“记恨”；西番雅书1:18，把它翻成“愤怒”；撒迦利亚书1:14那里翻做“火热”。你从中文圣经各个不同的翻译，你大概就可以体会出原文这个字在英文中被翻成“嫉妒”所包含丰富又强烈的情感，那一种比死还要坚强的爱。

“怜恤他的百姓”，怜恤他的百姓在旧约中出现了29次。它基本的意思都是说到看到人在痛苦中，心里面发出一种深深的感同身受。这个字常常跟怜悯，跟mercy放在一起，它强调的是一种从内里深处所生出来的情绪。神对着他的百姓有一个强烈的情感，这个情感不只是爱，这个情感是当我们受苦的时候，神能够感受到我们的痛苦。这是每一个面对痛苦的基督徒，我们里面最大的安慰。因为我们的神，他真的体恤我们在苦难中的感受。

第19节这样说：耶和华应允他的百姓说：“我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱。许多英文圣经翻译成“will”，我将要。原文不是这样的，原文是“我已经”。不是将来，是已经。为什么先知用一个过去式来表达未来的事情呢？这是一个圣经中重要的表达方式，就是神早就预备好了，要施恩，要怜悯给他的百姓。神是在等待他的百姓真心悔改。

耶和华的百姓真的悔改的时候，耶和华在这里应许要赐给他们三方面的福气。第19节说神要赐给他们物质上一切的丰富，20节是讲到神要赐给他们国家社会的安全，21节到27节乃是说到神要把他们所有失落的都要还给他们。这里让我们看见，神对人的爱是何等的丰富，又是何等地超过人所配得，人所能够期待的。五谷是为着满足人肉身饥饿的需要，新酒，这是说到人喜乐这一方面的需要，因为酒在圣经中总是说到人的喜乐。而油在圣经中是讲到医治。换一句话说，耶和华神在这里对着他的百姓，他所应许是他们在现实物质世界中无论是肉身的需要，饥饿，无论是魂里面的需要，喜乐，无论是灵里面的需要，医治，神通通都给了他们。

当然读圣经的时候，当我们读到，神在这些现实生活中，在时空中间，在物质上给人的祝福的应许的时候，我们有一点需要注意的，不然我们看到这些经文常常会发展出一些错误的观念。很多神的儿女在我们蒙受了耶和华丰盛的祝福的时候，我们在物质中样样都有的时候，一不小心就会以为这一切都是我们自己的能力、我们的努力，我们却忘记了这一切其实完全都是神的祝福。

第二个，我们一定要注意的，就是当我们不择手段，当我们很努力去赚钱而且我们真的赚到钱的时候，我们也不要认为那一定是神的祝福。物质上的丰富有的时候是神给人的祝福，但是物质上的丰富有的时候并不保证是神给人的祝福。特别是当我们得来这些物质的手段和方法，如果是不合圣经原则的话，你千万不要根据结果来推测神就是祝福你。因为你要记住，我们的神他所看重的手段跟目的是不可以分开的。人可以不择手段为着达到某一个目的，神不接受这种观念。

在神旧约的百姓中间，常常有一个非常非常错误的观念，关于物质丰富的事情。那就是他们认为一个人越跟神亲近，这个人就越有钱，越富足。主耶稣面对一个少年财主的时候，当这个财主问主耶稣，我应当做什么才能进神的国。耶稣给他的要求非常严厉，要求他变卖所有的分给穷人，然后来跟随主。这个财主就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。他走了以后耶稣说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪。”这一句就说明了有钱财的人不一定进神的国。不表示有钱财的人就是上帝祝福的人，虽然当时耶稣的门徒们他们非常的迷惑，他们听到耶稣讲这个话，他们就大大的惊奇。他们说谁能够得救呢？因为他们觉得这么有钱的人一定是上帝很爱他、祝福他，他才会这么有钱。这个观念是非常非常的错误。千万不要以为，一个人在世上的时候顺利、成功、有钱就表明上帝很爱他，很祝福他，那可是不一定。

在现代基督教里面，一不小心你就会落入到同样的错误的教导中。因为我们如果不仔细地看，很容易就给我们带来这个错误观念。我们必须要从全本圣经的启示，神对着他的百姓在物质世界里面的这一些教导，我们才能够有一个准确、合乎圣经的认识，我们才不会受迷惑。圣经里面从来没有说穷人一定跟神的关系不好，圣经更没有说富人一定跟神的关系好，一定是属灵的。你看在圣经中，富人、穷人跟神关系好的都有。约伯，有钱没有钱，非常有钱。拉撒路是一个做乞丐的，没有钱。但是约伯、拉撒路都是神所喜悦的人。

第19节这节圣经乃是要教导我们，神的子民与神亲近的结果是我们生活中一切的需要神会供应我们。请注意，需要跟我们的欲望是两回事情。

我们千万要记住，一个人如果物质的方面比较缺乏，常常是神给我们很大的祝福。因为物质方面比较缺乏的时候，人比较不会骄傲。而那些物质非常丰富的人，我因为有一些机会，服事一切很有钱的人，跟这些人相处的时候，我有一个很深的感触，就是这些真正有钱的人，他们的痛苦真的不是一般人能够体会，可以了解的，而且更惨的是，这些有钱的人他们没有朋友，他们没有办法相信任何人，因为他们很担心谁跟他们相处都是有其他的动机。你能不能想象一个人这样活是多么痛苦的一件事。穷的人实在很快乐。我认识一个小女孩，有一天买了一个名牌包，她开心得简直不行，像个小傻瓜一样。但是我认识一些有钱人的老婆，几百个贵得要死的包，没有一个包会让她开心的。千万不要以物质的丰富来衡量神对我们的爱，千万不要以为物质的丰富就一定是神的祝福。而且物质丰富的人，更要小心一件事，你看尼布甲尼撒王，在但以理书4章30节，他何等的夸口，“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这样的狂傲给自己带来何等大的危险。但愿神帮助我们，让我们知道我们的生命，我们的气息，我们的能力，我们的机会，我们的聪明，每一样都是神赐给我们的。既然是从神得来的，我们有什么可夸的呢？我们低头祷告。

第十四集 耶和华行了大事（下）

我们要今天要继续学约珥书第2章18到27节，这一段圣经的题目是因为耶和华行了大事。耶和华在他的百姓回转归向他的时候，他要为着他的百姓所做的事真的是太伟大了。上一次我们已经一起读到19节，我们继续从20节看下去。

19节之前，先知告诉他的百姓，耶和华要为他的百姓做的第一件大事，就是满足、预备、供应他百姓在现实生活中一切真正的需要。无论是他们肉身的需要，无论是他们喜乐方面的需要，无论是他们医治方面的需要，神是多方多面的预备。

然后从20节开始，神就藉着先知告诉百姓，当百姓真正悔改归向他的时候，神要做一件奇妙的事，是神要来保护他的百姓，神要能够成为他们的保障和安全。

第20节这么说：“却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到乾旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶，臭气上升，腥味腾空。”一般解释圣经的人说“北方来的军队”有三个不同层次的意义。一个层次讲到蝗虫，第2层次讲到敌国的军队，第3个讲到末日审判所发生的事。这里你会发现，不管怎样的军队，当神的百姓回头的时候，神就可以将他们搞定，神把他们赶到乾旱荒废之地，把他们赶到东海，赶到西海。圣经中曾经讲过，神曾用大风把蝗虫都吹到东海。如果把蝗虫吹到大海里面，当然什么问题都没有了，因为到了大海里面就没了。可是如果神把蝗虫吹到沙漠中，那些乾旱荒废之地，堆在地上的话，这些死的蝗虫会腐烂，它的臭气吹到天上，当然就非常的可怕。而且如果你读旧约圣经，在以赛亚书37章36-38节那里记载，当亚述王西拿基立，他的大军去攻打神的百姓，一夜之间，耶和华的使者就杀了十八万五千的敌人，这么多的尸首丢在那里没有人有办法掩埋，那个臭气是可以想象的。当我们读这样的经节的时候，我们就明白一件事，神在这里告诉他的百姓，神自己是他百姓的保护，任何一个国家真正的安全不是靠他的军队，不是靠他的科技，再厉害的军队，再高科技的国家，如果得罪神，神都有办法对付他们。

虽然911离开现在已经很久了，但是911这件事情对着世界上唯一的超级强国美国，这是一个致命的呼唤，是要让美国人知道，你有全世界最厉害的武器，你有全世界最厉害的军队，你不敬畏耶和华，耶和华随便用几个小毛头就能够修理你修理得很惨。

作诗的人在诗篇33那里说，33篇16节-19节：
33:16         君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。
33:17         靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。
33:18         耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，
33:19         要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。

我们今天都是活在一个非常危险的时代，在这个危险的时代，不只是国家有危险，其实我们每一个人都有许多的危险，你都不知道什么时候一些想不到的事会发生在我们身上，带来莫名其妙的灾难，但是信靠神的人，我们不需要惧怕，因为无论是什么样的敌人，只要我们的心归向神，我们的神是我们的保护。

21节说：“地土啊，不要惧怕！要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。”从21节开始，神就开始在这里说明他应许他的百姓耶和华要行什么样的大事。不只是供应他百姓的需要，不只是保护他的百姓，神要做一件大的事，一切失去的都要重新的回来。这是一个非常奇妙的恩典，神能够赦免人，这已经就是好的不得了的事情了，可是神他要做的是因着他的赦免带下了人与神关系的恢复，这个恢复的结果是神要restore，神要重新恢复人身上原来应该有的荣耀跟尊贵，这是超过我们所求所想的。诗人在诗篇126章说：
126:1         当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。
126:2         我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”
126:3         耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

基督徒一定要明白，当我们悔改归向神的时候，神要为我们成就的大事是能够让我们真的欢喜快乐的。先知在这里告诉神的百姓，神要叫地土不要惧怕。第二章第1节那里说：“国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。”但是现在说，全地啊，都不要惧怕了。第1章2节说，曾有这样的事吗？那句话当然是指着非常可怕的事，现在却说，耶和华行了大事。悖逆神的下场是非常可怕的，是一件大事。而一个人肯回头，肯认罪，那个结果也是一件大事，这个事大到一个地步，是好得令人难以相信。

22节说：田野的走兽啊，不要惧怕！因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。当你读到这样的经文，你一定想到在上一章里面，我们不是说到牲畜在那里哀鸣，田野的走兽在那里发喘吗。神把罪恶的咒诅带下一切可怕的事，一样一样的恢复起来。

23节：锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨春雨，和先前一样。神在这里所应许是万物都要恢复。神恢复万物是有一个目的，神恢复万物是为着在锡安的百姓。神要他的百姓欢喜快乐，不只是在物质上有了一点的祝福，他们能够欢喜快乐，神要做一件非常重要的事，他乃是要他的百姓能够以神为乐。

这里特别强调秋雨和春雨，因为耶和华神跟以色列百姓曾经立约，申命记11章13到14节那里，“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。”先知借着秋雨，春雨来提醒神的百姓，他们所要得的不只是耶和华的祝福，他们所要得的是神跟他们那个亲密宝贵的关系。今天基督徒有一个很大的危险，这个危险就是我们常常追求爱慕神所给的祝福，以致于我们却忽略了那一个祝福给我们的神。

如果你还记得，在马可福音第五章那里，有一个血漏的女人，这个女人她到耶稣的旁边来，她所想要得着的是医治。因为她真的很痛苦，她花尽了她所有的钱财，她的人生是没有盼望的，因为所有的医生都帮不了她。但是耶稣对这个女人，耶稣要给她的，不是只有医治，耶稣要给她的，乃是要让她知道：耶稣爱她，耶稣关心她。所以耶稣对她说：“耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了”。这是马可福音5章34节的话。那一声的“女儿”，在一个贫穷，在一个患病，在一个不洁净的血漏的女人身上，她是一个被社会遗弃的人，她是一个世人都看不起的人，而耶稣要给她的是告诉她说女儿啊。这是一个何等美好的思想。

今天神的儿女，我们需要常常地提醒自己。我们一方面非常地珍惜、我们非常地宝贝神在我们生活中给我们许多的恩典和祝福，但是我们千万不要忘记，更重要的是我们要以神自己为我们的满足。

圣经这里提到的甘霖，许多的圣经学者认为这句话也可以翻译为“教师”，因为这是在旧约圣经中弥赛亚的一个预表。如果是这样的话，这一段圣经，23节说“为你们降下甘霖”，那就不只是指物质上的祝福，也包括对神话语的认识，那更是非常宝贝的。

24节说：禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。当我们看见秋雨、春雨降下来，你就知道，在巴勒斯坦那个地方，收成一定非常的丰富。这里讲，“禾场必满了麦子”是指已经打过穗子的麦子。

酒榨与油榨都盈溢，盈溢是什么意思呢？就是都装满了，满到一个地步都流出来了。这样的图画都是在提醒我们在新约里的人，要知道神要给我们的祝福是何等的丰富。主耶稣说到，神要赐给人的福气是上尖下流的倒在你们怀里。（路加福音6:38，你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。） 那些用斗买过米的人就懂，用斗买米的时候可以一下子就拿一斗米给你，也可以慢慢地把那个斗装满，然后装满了以后再摇一摇还可以装，再摇一摇还可以装，最后再一直装到满满，上尖下流。这是神对人的心，如果你知道神是这样对我们，亲爱的弟兄姊妹，你的祷告就不一样。今天很多人的祷告，都以为上帝很小气，祂不舍得祝福给祂的百姓，所以我们要想方设法用什么话去说服祂。你这样的祷告，永远摸不到神的心。你如果真的知道他何等乐意地把一切都赐福给我们的时候，你的祷告就能够跟神有更深的关系。

25节说：我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的我要补还你们。这是我个人认为全本旧约圣经中最安慰神百姓的一句话，也是基督徒一生活在地上，这是我们宝贵的倚靠。因为你知道我们犯罪，我们悖逆神的时候，罪的后果就是把我们生命中一切的喜乐、一切的平安全都吃尽了，我们的生命就好像沙漠一样。可是当我们真心悔改的时候，神有一个奇妙的恩典。虽然过去那一个浪费、错误、失败的光阴是不会再回来， 但是神能够给我们新的机会，神能够给我们新的恩典，神可以让我们不必要一直活在悔恨之中，神能够让我们知道祂可以把那些年间我们所失去的，祂要补还我们。请注意：这里说“我要补还你们”，是神要，不是我们配得的，不是我们应该有的，这全是恩典。

“那些年所吃的”更准确的翻译是“所吃的那些年”，神要恢复我们的，不只是物质上，神要恢复我们的乃是我们生命的年岁。基督徒一生在地的时间是有限的，因着失败、因着犯罪、因着跌倒，我们失去了好多的年日，我们唯一的倚靠是这一位爱我们的神，他要补偿我们，他要把我们所失去的重新赐给我们。

26节说：你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。神供应他的百姓，使我们不但得生命，主说他要让我们得更丰盛的生命。我们能够对神有更清楚的认识，我们就能够对神有更好的赞美。

真实的敬拜与赞美是建立在神所做的。这一位神祂为我们行了奇妙的事。真实的赞美和敬拜也是建立在神的所是。“你们神的名”，神的名是说到神的所是。神的所做和神的所是，这是基督徒一生活在地上我们最需要认识的东西。你越认识神做了什么，你越知道神是什么样的一个神，你的生命就越丰富。

27节这里说：你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。我们真正属灵的恢复，不只是让我们可以敬拜神，不只是让我们可以赞美神。我们的神还要给我们一个恩典，是让我们跟神有一个交通、有一个分享、 有一个团契、有一个fellowship。基督徒worship敬拜神是重要的，但是基督徒跟神有一个亲密的关系，可以躺在主的胸怀中是更重要的。

这里说“我是在以色列中间”，这是一个fellowship，是神跟他的百姓能够相交，能够一同的生活。“在我以外并无别神”，这是旧约时代犹太人非常熟悉的一句话，因为他们每一天要背十诫的时候，第一条诫命就是在他以外，并无别神。没有别神的意思并不是说在他以外，没有假神。没有别的神，乃是说只有这一位才配得，才是真的神。

今天有很多的人把自己的梦想、事业、爱情、孩子当作偶像，那个结果永远是失望。但是如果你把耶和华，把我们的主当作是真的神，尽心尽意尽性尽力地爱祂。你就会发现：敬拜神的人不会羞愧，与神亲近的人不会羞愧。但愿神用着这些话来帮助我们。我们低头祷告。

第十五集 圣灵浇灌（上）
弟兄姊妹平安，感谢神我们今天再一次有机会可以一起相聚在祂的脚前。我们来学习来思想 在旧约圣经中小先知书里面的约珥书。我们今天所要读的经文是在约珥书第二章从28节到32节。

这一段的圣经恐怕是一般的基督徒对着约珥书最熟悉的一段圣经。在希伯来文的圣经里面，这5节的圣经被单独地列为第三章，而我们现在的第三章是他们的第四章。当年的文士他们会把这五节圣经单独列为一章，是因为这五节圣经在他们的心目中是非常非常的重要。这一段的圣经大部分的基督徒会比较熟悉，那也是因为使徒彼得在使徒行传第二章五旬节的那一篇著名的讲章中间引用了这一段的圣经。

我们要看这段圣经千万不要忘记这段圣经的背景。这段圣经的背景乃是说到，先知约珥因着以色列的百姓他们所要面对那个极为可怕的蝗虫的灾害以及他们将来所要面对亡国的痛苦，甚至于神借着先知向祂的百姓预言，告诉他们将来在末后的日子那个审判是何等的可怕，在这一系列的警告声中，神呼吁祂的百姓要悔改。要归向耶和华你们的神。当神的百姓愿意回转归向神的时候，我们就惊讶地发现神是何等的乐意，神是何等的欢喜，不但要赦免祂百姓的罪，神要供应祂百姓在物质生活上各方各面的需要，神要保护祂的百姓，并且神还要做一件非常奇妙的事情，神要让祂的百姓可以恢复跟神有美好的关系。在这一切神诸般的恩典中，当先知向神的百姓说到神是多么的乐意赐福给祂的百姓，神在祂百姓中行的是何等伟大的事情之后，到了我们今天读的28节。

“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像。”这个时候讲的“以后”，很明显的当然是指着第二章18节到27节，神要做的那些大事，神要给祂百姓诸般的祝福的以后。可是这个以后并不是立刻发生的。如果我们读使徒行传二章16节，我们就注意到，彼得他在那里说“这正是先知约珥所说的”。所以彼得在这里告诉我们，五旬节的时候，门徒们被人家讥诮说他们无非是新酒灌满了，其实不是。这一些人所经历的就是先知约珥所说的圣灵浇灌。这个“以后”，根据使徒行传二章17节这里，就很清楚地告诉我们，这是指末后的日子。（使徒行传2:17，神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的）。

末后的日子，或是末世的日子，这是圣经中的专有名词。这个专有名词它所指的那段时间是从耶稣基督开始出来服事，根据希伯来书一章第2节（就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界），一直到主的日子结束，这漫长的一段时间都被称为是末后的日子。在普世的审判这一段时间里面，我们一般会称之为大灾难。那个是马太福音二十四章那里的记载，也是先知耶利米在耶利米书那里所说到的雅各遭难的日子。当然还有很多圣经学者研究预言，他们都认为这里也是指到启示录六章到十九章，一直这一段讲到耶稣回到地上拯救以色列的百姓并建立祂的国度这个中间所发生的故事。

这个以后是讲到说神要做什么事呢？他说神要做的事是：我要将我的灵浇灌凡有血气的。浇灌，这个字的意思非常简单，非常直接，意思是大量的水像瀑布一样流下来，或者是像倾盆大雨降下来。总之，它绝对不是一滴两滴，小小的水滴滴下来。神为什么选择这样的一个字 来形容圣灵在祂百姓生命中的工作。大部分的新约学者都认为，那是因为在旧约中圣灵确确实实是有点点滴滴的工作。

在旧约的时代圣灵在神的儿女身上祂的工作有两方面很明显的限制。第一个方面的限制是在程度上的限制。圣灵降临带下恩赐及祝福有目的性。在旧约所有神的百姓，如果圣灵降在他的身上，带下一点恩赐，带下一点祝福都是为了一个特定的目的。

第二个限制是在人数上，仅有少数人在短暂时间中经历圣灵。而且圣灵在人身上的工作是可以来也可以离开的。在旧约圣经中最明显的就是扫罗王他的故事，你如果看扫罗王的一生，他有过不只一次圣灵在他身上点点滴滴的工作，可以让他倒在地上，可以让他赤身露体，可以让他有很多很奇怪的经历。但是圣灵不会在扫罗王的身上长久的工作，而且圣灵没有在扫罗王的生命中带下真实的祝福与改变。

在旧约圣经的里面，人可以跟圣灵发生关系的记载，最早的一次是记录在创世记第四十一章38节，那里是法老王对着约瑟的评价。他说：像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得著呢？法老王为什么会认出神的灵在约瑟的生命中有工作呢？当然是法老王佩服约瑟的解梦能力，他的智慧。

到了出埃及记三十一章那个地方，这是一个非常重要也是非常值得我们思想的一段圣经，那里说：
31:1         耶和华晓谕摩西说：
31:2         “看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。
31:3         我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，
31:4         能想出巧工，用金、银、铜制造各物，
31:5         又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。

我们要注意，当圣经提到圣灵在人的身上有工作的时候，我们发现他的特点是什么呢？无论是在约瑟的身上，无论是在这里讲的乌利的儿子比撒列的身上，它的一个特点就是圣灵在他们的生命中是enable，是使他们有能力去做一些他们原来做不好的事情或者是他们不能做的事情。约瑟本来靠着他的自己没有办法解梦，这一个匠人他也许没有圣灵的能力，他也可以做一点工，但是他可能做得不够好。我们注意到的是什么呢？我们注意到的是圣灵降在神百姓的身上，一开始还不是为着献祭，也不是为着传福音，而是为着一些好像是很平凡的工作。

对约瑟而言，当时在埃及的皇宫里面，有一群人他们的工作就是解梦。约瑟得到圣灵，能够去做这个工作。这些匠人，不管是金、银、铜还是宝石，还是木头，都是人可以做的工作。这个观念是今天基督徒需要求神格外怜悯。因为我们常常以为，圣灵在我们的生命中都是让我们去讲道、医病，这些希奇古怪的事。其实你看，圣经中圣灵一开始在人身上，祂要做的事是让人能把工作做好。

基督徒需要在这一点上有一个特别的突破，就是我们千万不能够把工作当作是一个咒诅。不错，人犯罪以后，神确实咒诅了人的工作。但是不要忘记，神给人工作不是在人犯罪以后才给的，亚当跟夏娃没有犯罪之前神就已经要他们工作。今天基督徒 我们是被耶稣基督宝血买赎回来的一帮人，在我们的生命中我们的工作绝对不是咒诅。我们无论做什么工作，无论你是要去解梦，无论你是要做计算机，无论你是要做会计，无论你是要做摄影，无论你是要作工程师，你做任何的工作，你需要圣灵把能力，把智慧加给你，好让你在工作中可以荣耀神，好让你在工作中能够被神改变。

我深深地觉得，今天整个基督教在对着工作观的这件事情上需要回归圣经，否则今天有好多地方的基督徒都会有一个错误的观念，以为所谓的服事主才是有价值的，如果是去赚钱，如果去做不同的工作，好像那都叫爱世界。这样的观念大大地损伤了神的百姓在社会上各个不同的阶层、各个不同的角落里面能够依靠圣灵来荣耀神、来事奉神。我强烈地鼓励弟兄姊妹去读圣经中的工作观这本书。

我们如果再回到旧约来看，到了士师，到了大卫，到了先知，我们都发现零零星星的，都会有一些人，耶和华的灵降在他们的身上，而耶和华的灵降在他们身上的时候，都来enable，都来帮助他们，都来使他们有能力来做一些神要他们做的事。

可是先知约珥在这里宣告：以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。以后耶和华神要做一件大事，把这两个限制完全的除去。许多读圣经的人当仔细读这一段圣经的时候，都会发现这一段圣经跟民数记11章摩西的那一段祷告非常有关联。

在摩西的生命中曾经有一个非常低谷的时期，以色列的百姓发怨言得罪神，摩西自己被误会、被批评，搞得他心疲力竭，以致于 在民数记十一章15节那里，摩西甚至于说出这样子的话: 我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。

亲爱的弟兄姐妹，你服事主，我可以告诉你一件事，早晚你也会有像摩西这样的痛苦。早晚你会发现还是不服事算了吧，原来教会比社会还难搞。多少教会的领袖碰到这种属灵的低谷 都不知道要怎么走下去。但是耶和华神在摩西说出这样子愚蠢话的时候，耶和华神并没有责备他。耶和华神反而体恤他，命令他从百姓中招聚七十个长老，让那些人一同到会幕前，神要把圣灵赐给这些人。民数记11:24-25：

11:24         摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。
11:25         耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。

当圣灵降临的时候，这些人就受感说话。什么叫受感说话呢？就是他们被神的灵感动，开始替神说话。那你知道在摩西选的七十个人中间，有两个人不知道为了什么，居然没有去到会幕中，可是他们在自己所住的营里面也被圣灵充满，也受感动开始替神说话了。这个时候，这一件事情被约书亚知道了。你看一看这个事，你就知道这实在是一个很危险的事。摩西是领袖，叫这些百姓中的官长到会幕来，居然有两个人敢不来。然而这两个不来的人居然跟来的人一样，受圣灵感动。可是摩西在那个时候，他有一个很深的祷告。他说：惟愿耶和华的百姓都受感说话。（民数记11:29，惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上）摩西的祷告是让耶和华的灵降在所有人身上，让每一个人都能够经历圣灵的工作。

先知约珥在这里替神所说的话，就是耶和华神答应了摩西的祷。耶和华神要把圣灵降在他每一个儿女的身上，让每一个儿女都能够起来，用话语来服事神。或者是赞美，或者是感谢，或者是传讲。

这一段圣经你就发现，跟民数记摆在一起，你就发现：第一，神的百姓都在那里受感说话。民数记11章跟约珥书第二章是对应的。而且圣灵不再是少数人的特权，是多数人的。第三，这两件事都是发生在苦难，发生在缺乏食物以后的情况。

凡有血气的，我们如果看这一段圣经的上下文，毫无疑问是指着以色列的全家。因为那里说，your sons, your daughters, your ole men, your young men, 很明显是讲到年轻的，老的，男的，女的，而且把犹太人和外邦人分开出来。所以约珥当时以为，耶和华神要给人的恩典是凡有血气的，是指现在以色列百姓中凡有血气的。可是使徒保罗在新约圣经，他很清楚约珥所说的比约珥所知道的还要多。因为在基督里，犹太人跟外邦人这一道墙就毁掉了。罗马书十章12节，以弗所书二章14节。所以保罗把约珥所说的话应用在真以色列人身上，而不是血缘上的以色列人。这是罗马书九章6到15节告诉我们的。

今天我们这些活在新约的读者里，我们很难注意到约珥的预言它所带下的那个突破是有何等的强烈。要知道在犹太人的中间，他们每一天早上起来的祷告，包括约珥自己都会说：耶和华神哪，我感谢你，因为你没有让我作外邦人，你也没有让我作奴隶，你甚至于没有让我作女人。在当时的宗教，犹太教里面，很少有人有特权可以跟神有一个亲密的关系，但是在这里凡有血气的，这是一个何等大的突破，耶和华神要做的是一个惊天动地的革命。我们实在感谢主。

我们低头祷告：爱我们的天父，我们敬拜你，我们感谢你，因为你要借着把圣灵赐下来，除灭人和人中间任何的间隔，但愿你用着这些话，让我们对着圣灵浇灌、圣灵充满有更深的认识。我们祷告是奉主耶稣基督宝贵的名，阿们！

第十六集 圣灵浇灌（下）
弟兄姊妹平安，真的好感谢神，我们有机会可以再次相聚在祂的脚前，我们可以一起来思想 来学习旧约圣经中小先知书里面的约珥书。我们今天一起要来思想的经文是记载在约珥书中第二章28节到32节。

这一段圣经许多人都知道它的中心题目就是圣灵浇灌。我们上一次一起来看这一段圣经的时候，我们就说到耶和华神借着约珥所宣告的是一件大得不得了的革命，是一个翻天覆地的大改变，因为在当时的世界里面男人跟女人是截然不同的，在当时的世界里面老人跟年轻人是完全不同的地位，外邦人跟犹太人那就更不要说了，然而神借着约珥所宣告说神要做的事是“凡有血气的”，特别神强调仆人、使女也包括在内。我们要记得旧约中的仆人使女都是奴隶，在当时的社会中是一群没有地位的人是没有身分的人，基本上奴隶是不算为人的，奴隶是可以拿去卖的，奴隶是可以把他宰的，然而这里却说神要把圣灵赐给作奴隶的人。这是一个何等伟大的改变。基督伟大的救赎在加拉太书三章28节那里说：并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。这是非常了不起的一件事，神的圣灵不是给少数特定的人，任何一个神的儿女都有权利领受圣灵在我们生命中奇妙的工作。这是神宝贝的应许。

“你们的儿女要说预言”，这里是讲到当圣灵浇灌下来以后人会有什么样的表现，说预言，在圣经这个字的主要意义是替神说话。我们常常会把说预言误会为是说预先知道的事情，好像算命的一样。替神说话在整个圣经中有一些少数的例子是讲到关乎未来的事情，但是替神说话更重要的乃是要说出神的心意，神的计划，说出神的本性，这是为什么我们来读说预言的时候一定要在这一点上掌握清楚。

如果你读新约圣经，你去看每一次神的儿女被圣灵浇灌、被圣灵充满，他会发生一个什么现象呢？他都会发生一个很重要的现象，那就是为耶稣基督作见证。这是说预言真正的意义。说预言乃是替神说话，表达神的作为，表达神的思想。彼得在五旬节的时候，圣经里面第一次记载在新约里面使徒行传二章4到16节讲到圣灵浇灌、圣灵充满在神的儿女身上，那么浇灌充满以后有什么现象呢？“都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”（使徒行传2:11）什么叫说讲说神的大作为呢？述说神奇妙的作为。用什么话呢？用我们的乡谈。这就是圣经中真正的方言，是用别人的语言，是用一个你原来自己不会的语言。

请注意新约圣经中第二次有圣灵充满的记载是在使徒行传第四章第8节，那里说“彼得被圣灵充满，对他们说”，你如果去读那段圣经你很清楚地可以看到，彼得所说的是什么？彼得所说的如果要总结一句话，那就是耶稣基督的所事和所做，这叫做说预言。

第三次在使徒行传四章31节，那里记载说：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”33节，“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”圣灵充满在神的儿女中要做的第一个表现，重要的表现就是说预言。而说预言最重要的表现就是说耶稣基督所是和所做，见证他的复活，传讲神的话。

第四次记载在使行徒传第六章第3节，“当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事”。这次是全本新约圣经中唯一一次讲到圣灵充满，没有直接说被圣灵充满的人要见证耶稣基督。但是我们会发现这一次被圣灵充满，这一些人他们为什么会有好名声呢？你怎么知道这些人是智能充足的呢？因为这一些人他们的生活、他们的话语一定都是见证耶稣的。所以他们虽然没有直接用他们的话语来见证主耶稣，但是他们用他们的生活来说预言，来把耶稣基督的美丽表达出来。

第五次记载在使徒行传第七章 55节到56节那里司提反殉道的时候，“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在神的右边！”59到60节说：“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊著说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。”如果你看这一段圣经的上下文，你讲知道圣灵充满在司提反身上也是让他说预言来彰显表现神的荣美。

使徒行传九章17节讲到保罗在大马色的路上遇见了复活的主以后，眼睛瞎了，神就打发亚拿尼亚，这一个名不见经传的小弟兄要去为他祷告，让保罗能看见又被圣灵充满。“叫你能看见，又被圣灵充满，扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。”圣灵充满会带下什么结果呢？会宣传耶稣说他是神的儿子，这叫做说预言。

第七次使徒行传十章45节，“那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大。”这件事是在哥尼流的家中所发生的，我们知道很多学者称这件事为外邦人的五旬节。圣灵浇灌下来的结果是什么？这些人称赞神为大。这些人在那里说预言，那些人在那里说关于神的事。

第八次使徒行传第十三章，保罗被圣灵充满，定睛看着行邪术的以吕马，向他宣讲神的责备与审判。

第九次使徒行传十三章，保罗到了彼西底的安提阿，就是加拉太省的安提阿。这和叙利亚省的安提阿是不同的城市。保罗在那里的服事就带下了许多外邦人信主。第52节说：“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”在前面提到说，于是主的道传遍了那地方。毫无疑问，这些信徒在保罗离开后被圣灵充满，他们当然是继续传扬神的名。他们说预言，说关于神的事。

第十次使徒行传十九章，保罗在以弗所遇见几个受了约翰洗礼的门徒，他们奉主耶稣的名受洗以后，圣灵降在他们身上，他们就说方言又讲道。他们说方言说什么？他们讲道讲什么呢？你绝对有把握地知道，那是讲耶稣是主，是为耶稣基督作见证。这是所有新约圣经里面关于圣灵充满的记载。

亲爱的弟兄姊妹，你发现它的共同点是什么？每一次被圣灵充满，人就要说预言来见证耶稣，见证神奇妙的大能作为。这正是先知约珥所说，你们的儿女要说预言的真正意义。

“你们的老年人要做异梦，少年人要见异像”，有些人以为老年人常常累，常常打瞌睡，所以神常常用梦向他们启示，少年人因为充满了幻想，所以神用异象来启示。我对这样子的解释我是相当地有保留。虽然很合理，但是我不认为是可信的。因为约瑟他是个少年人，然而神却多次用梦向他启示，这是在创世记所记载的。撒迦利亚他是个老迈的先知，可是你却发现在撒迦利亚书中神借着异象向他启示。所以我们不能够说老人会累了，常常做梦，所以神用梦向他启示。我们也不好说少年人充满了幻想。这样的解经非常危险。

民数记里面十二章第6节那里记载，“耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”所以这一节告诉我们，无论是异象，无论是异梦，不过是耶和华所用的一种方式，把神自己启示给他的儿女。神最重要的目的是让人明白祂的启示，所以如果我们要正确地来了解这一段圣经的话，我们应该是这样子的理解：当圣灵降临的时候，无论是年老的人，无论是年少的人，神都有办法帮助他们明白真理。这真正就是主耶稣在约翰福音十六章里面所告诉我们一个重要的真理。因为主告诉我们说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”圣灵来了，他的工作就是帮助神的儿女明白圣经。因为神一切的真理都是记载在圣经的里面。圣灵来了，祂要做的事是要让我们能够荣耀耶稣。“因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16:14-15）这正是圣灵的工作。祂明白神的心意，祂明白主所启示真正的意义，祂就帮助我们这些神的儿女更深地进入到圣经的里面，我们就能够进入一切的真理。当一个人在真理上更清楚的时候，这一个人的生命就能够荣耀神。所以我们要明白老年人做异梦，少年人看异象都是讲到圣灵怎么向我们启示神的自己。

29节，“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”这一节中文圣经翻译的时候，有一个英文里面的联系词没有翻译出来。英文里面说even，“甚至”，这是一个非常重要的概念。我们很难想象这一节的圣经在当时给人所造成何等大的震撼，不分男女，不分老少，不分外邦人和犹太人，没有性别，没有年龄，没有种族，没有地域，任何人，只要是神的儿女都可以被圣灵充满。

这就让我们想起使徒保罗在哥林多前书一章27节到30节那里所说的话：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 ”“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（哥林多前书1:21）当我们看到这样宝贵的启示，讲到这样惊天动地的大改变。因为新约圣经里面，彼得告诉我们：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼得前书2:9） 圣灵浇灌下来就是要让神的儿女成为被拣选的族类，能够有有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。给了我们这么多的特权，尊贵的身份，要叫我们做什么事呢？要叫我们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

圣灵浇灌下来就是要除去神儿女中任何的间隔。你知道今天在教会中有好多不同的间隔，不同的省分，不同的语言，不同的年龄，不同的文化，更糟糕的，今天好多的教会在教会里面，信徒和服事信徒的人已经分成两个阶级。有一些人他们是高人一等的神职人员，剩下的人是平信徒，这些的观念都是圣灵浇灌下来要彻底地消灭的，要彻底地打破的。因为主耶稣在马太福音二十三章8节那里说：“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。” 早期的教会每一个神的儿女都是祭司，每一个神的儿女都可以来服侍神，不像其他的宗教。其他的宗教是一定要有神职人员，但是只有在圣灵充满神的儿女中间是没有这个东西的。可惜教会历史上，因为人的堕落，常常人会把这一个败坏的组织重新带回到教会中，而这个错误就让神的百姓失去了身体的见证。


我们一定要记住当圣灵浇灌下来的时候，在神的教会里面，在神的儿女中间，无论神呼召你做什么，你是扫地的，你是做清洁的，你是照顾小朋友的，你是照顾年轻人的，你是照顾年长的，你是讲道的，你是探访的，你是祷告的，你是打电话关心人的，无论神要你做什么，要记住圣灵让我们成为君尊的祭司。这一个真理对着神的教会是非常非常的重要。

如果不认识这个真理，教会的传道人，教会的牧师、长老会累死，因为弟兄姊妹都认为你们是服事主的，我们是被服事的。亲爱的弟兄姊妹，圣灵浇灌下来要给每一个神的儿女。每一个人你都有权利来服事神，你也都有义务来服事神，无论神叫你做什么，你就要按着神给你的恩赐忠心地、好好地来服事。只有这样子神的教会才能够成为永生神的家。在神的教会中有老的，有小的，有年轻的，有年长的，有男的，有女的，有钱的，贫穷的，有教育的，没有教育的， 我们都可以因着圣灵的充满我们成为一家人，我们可以真实地彼此相爱，一同来服事主，一同来见证这一位爱我们、为我们死在十字架上的耶稣基督。

我们低头祷告：亲爱的主耶稣，我们真要感谢你，如果不是你升上了高天，如果不是你把保惠师赐下来，我们今天还是像旧约一样，没有什么机会真的认识圣灵、领受圣灵并且进入一切的真理。我们感谢赞美我们的主，我们也感谢保惠师，如果不是你来帮助我们，我们还活在黑暗里。谢谢我们的主。祷告是奉靠我主耶稣基督宝贵的名，阿门！

第十七集 圣灵浇灌（三）
弟兄姊妹平安，感谢神我们再一次有机会，可以相聚在祂的脚前，我们可以一起来思想、来学习旧约小先知书里面的约珥书。我们今天要继续地在主的面前思想约珥书第二章从28节到32节这一段。

这一段的圣经是新约里面弟兄姊妹最熟悉约珥书的一段，我们也跟弟兄姊妹分享过，这一段的圣经在犹太人他们早期的文士里面是把这几节圣经单独当作一章，因为他们觉得这几节圣经太重要了，这几节圣经其实也是整个约珥书的精华。这几节的圣经里面，它就讲到两个方面。第一个方面，它讲到圣灵的浇灌；第二方面它也提到末世的预言。

我们还记得我们前几堂课在这里一起思想这一段圣经的时候，我们就看到神借着先知约珥应许，祂要做一件轰轰烈烈、翻天覆地的大事，就是祂要把圣灵浇灌下来。圣灵浇灌下来以后会在祂的儿女的生命中带下一些什么样的祝福呢？圣灵浇灌下来，能够让他的儿女们可以传说述说耶稣基督伟大的救恩，可以传讲神的奥秘。这就是28节（以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像）最主要的意思。讲到说当圣灵浇灌下来以后，神的儿女们就可以替神说话。这个叫做说预言。无论是异梦，无论是异象在圣经中它最重要的意义，就是帮助神的儿女能够认识神的旨意。

这一段圣经也告诉我们当圣灵浇灌下来以后，神的儿女们中间这一个新的创造，这是一个新的creation，它有一个非常大的特点，就是在这一群被圣灵充满的儿女身上，他们没有任何的间隔。他们就是神的孩子，地上的种族、语言、文化、年龄、任何的背景、为主的、是为奴的、是男的、是女的、任何世界上把人分为不同等级的那一些东西完全都除去了，在神的家中就只有一种人，那就是神的儿女。圣灵浇灌带下的这一个祝福是何其伟大！所以每一个基督徒都有一个非常宝贵的特权，那就是我们都可以直接地与这一位创造我们、拯救我们、呼召我们、保守我们、爱我们的上帝，我们可以跟祂有个人亲密的关系。这是非常独特的一件事情。地上所有其他的宗教，人都要透过另外一层的人，另外一种的人才能够跟他所拜的神明打交道，独独在新约中被圣灵充满的人有这个特权。我们是神的孩子，我们能够坦然无惧的来到施恩宝座的面前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（希伯来书4:6）。这是一个极为伟大的改变和极为伟大的祝福。

当然大部分的弟兄姊妹都知道，在今天基督徒的这个圈子里面对着圣灵浇灌、圣灵充满，我们有一些认知上的不同。有一些的基督徒，就是非常非常地强调圣灵，另外有一些基督徒就非常地害怕圣灵。其实如果我们真的看圣经，我们就知道圣灵不只是能力，圣灵是神的自己。这一位神的自己是如此的宝贵，祂是我们敬拜的对象，祂是我们爱慕的对象，我们是应该敬畏祂，同时我们也需要爱慕祂。我们如果看全部的新约圣经，讲到圣灵充满这个词的时候我们就很清楚地知道，圣灵浇灌、圣灵充满在祂的儿女身上，那十次的记载，没有例外都是让祂的儿女可以传说、可以见证神借着祂儿子耶稣基督所成就那一个荣耀无比的救恩。这是为什么主耶稣祂在约翰福音告诉祂的门徒说：你们不要忧愁，我去了，但是没有关系。因为我会求父，父就打发另外一位保惠师。在希腊文里面那个“另外”是指着“同一位的另外”，那是一个很有趣的一种语言。他就让我们知道圣灵其实就是主的自己。祂再以灵的身分来到我们每一个信徒的里面。

保惠师来了，祂要做什么呢？祂要带我们进入真理。什么叫进入真理？不只是我们的头脑中对着关于神的真理有多一点的认识，乃是让圣经里的真理成为我们生命中的实际，让主的荣耀、主的谦卑、主的温柔、主的忍耐在神的儿女中成为我们真实的经历。如果没有圣灵来帮助我们，我们再读圣经，读来读去都只是字句。但是我们感谢神，神把圣灵浇灌下来。借着圣灵这位保惠师让我们不只是明白，不只是经历，并且我们可以说给别人听，我们可以帮助别人来认识耶稣、来爱慕耶稣、来跟随耶稣。基督徒的生活不能没有圣灵，但是圣灵在基督徒的生活中从来不会离开圣经的启示，更不会违背圣经的启示。

有一些年轻的傻女孩居然告诉我说，那个弟兄跟她讲，他祷告过了圣灵告诉他，要他娶这个姊妹。我就跟这个姊妹讲，妳就跟那个弟兄讲，别跟我胡说八道，我不信你这一套。她说：叔叔，你为什么有这么大的把握？我说，很简单，圣灵要妳嫁给他，为什么没有告诉妳呢？记住圣灵不会叫我们去做一些奇怪的事，是不合常理，是不合圣经的。圣经是圣灵来的主要目的，带我们明白经历生活的。

我们感谢神，在这一段的圣经里祂不只是告诉我们关于圣灵浇灌的一些事情，这一段的圣经里从第30节开始，祂很宝贵地告诉我们，在末世有一些的事情是神的儿女需要知道的。30节说：“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”我们如果对圣经不太熟悉的话，读这段话我们里面的感觉，那种冲击、震撼力很少。但是第一批听到读到这段圣经的人，他们是犹太人，他们是非常熟悉旧约圣经的一群人。当他们读到这两节圣经的时候，他们一定马上就会联想起来，耶和华神当年，在他们还在埃及为奴之家的时候是用什么样的方式把他们带领离开埃及的，他们当然还记得在申命记第六章22节那里这样子的记载：“在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上”。以色列百姓出埃及这一幅的图画有一天在基督徒的生命中要再一次地发现。那就是我们的神有一天要带我们脱离这一个败坏罪恶的世界，进入到那一个荣耀的新世界里一样。那就是末世，那就是主再来的时候，当祂再来的时候祂要把我们拯救脱离一切败坏的辖制。

这里说“在天上地下”，以色列百姓他们知道，在地下有什么呢？有血、有火、有烟柱。第一批读到这样圣经的人当然记得在出埃及记第7章那里讲到：整个的尼罗河都变成了血，那样大的一个神迹，有血；他们也会想到有火，他们想到天降下大的冰雹，有火闪在地上（出埃及记9:23，摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上）；他们更不会忘记有烟柱，当他们离开了埃及，埃及的追兵追赶他们，他们到了红海走到一半的时候，是神用云柱在中间拦阻了埃及的追兵（出埃及记14:20，在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近）；后来也是神用这个云柱击杀攻击以色列的百姓，这段故事在出埃及记14章。所以在地下，他们一读到这里，他们就想到在地下有过这样的轰轰烈烈的大事。

在天上呢？那里说：“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”如果你对旧约圣经有一点认识，你就知道在圣经中只要讲到“日头变为黑暗，月亮要变为血”，只要这个词一出现，无论它是在哪一段圣经里面出现，以赛亚书13章也好，耶利米书4章，阿摩司书8章，马太福音24章，马可福音13章，路加福音21章，在这些经文里面，启示录的第六章里面老约翰也是用同样的话，只要一用到这些话，你去读你就很清楚地看到一件事，它都是指着当神要来审判这一个世界，那一个非常可怕的审判。

当我们读这些经文的时候，你就会发现神每一次提到可怕的审判的同时，神一定提到奇妙的救恩。神一定提到祂为着祂的百姓在这个极大可怕审判的同时开了一条出路。这是为什么说这都是在耶和华大而可畏的日子未到以前要发生。“大而可畏”，这个“大”，英文翻作伟大 great。它不是big，它是great伟大。为什么这个日子这么伟大呢？是因为这一个日子是神在创立世界以前神就计划好的，神就要成全的，因为这一个时刻是有限的时间与永恒相交的时刻；这一个时刻是一切的受造之物都要成为过去，再也没有眼泪，再也没有死亡；这一刻是一个了不起的、太伟大的神永远的计划要开始成全的时刻。为什么说可畏呢？因为这一个伟大的时刻对着任何一个不信主的人，那将是非常非常可怕的日子。因为每一个人言语、行为、心思、意念都要在这一位神的面前赤露敞开地接受审判。你知道那是何等可怕的事情，这是为什么你读圣经每一次讲到末日审判的时候，那一些人如果懂一点的话，就会说“让大山压在我们的身上吧”。让大山压在我们的身上还好过面对耶和华的审判，你就可想而之那是何等可怕的一件事情。

耶和华大而可畏的日子，当然就是指着最后神对世界的审判。什么时候会出现天上地下有奇事、有血、有火、有烟柱、日头要变为黑暗，月亮要变为血呢？是在耶和华大而可畏的日子未到以先。换一句话说，在神开始这个极为可怕的最后审判之前，神要在地上显出一些非常明显的记号让人知道要开始了。目的是什么？目的是神的大怜悯。如果没有这个大怜悯，神应该不需要给人任何的警告，不需要给人任何的预兆，到时候就来了一个一个地修理，但是我们感谢赞美我们的神，祂是那一位满了怜悯和恩典的神。约珥他借着要来的蝗虫的苦难呼唤百姓回头归向神，并且他应许他们只要神的百姓悔改神要大大地祝福他们。约珥并且告诉人们，所有地上的苦难、所有的危险、灾祸不过是将来世界末日审判的一个预表。每一个灾祸都远远比不上最后那个审判的可怕。神一而再，再而三地警告祂的孩子们以及世上不信主的人，只是因为神有怜悯，神有恩惠。

先知在领受耶和华神这个启示的时候，他明白一件事情。圣经里面所有的预言都是有目的的， 所有的预兆也都是有目的的。当我们来读圣经中任何一段关于末世的预言的时候，我们要明白这些预言都是一步一步地成全。使徒们在使徒行传一章第6节那里：“他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”中文这个语文先天上有一个缺陷就是单数与复数不太明显，如果你读英语，你这里就知道所定的时候 times 是加了s的，是复数，Seasons 加了s 是复数。这里就是主告诉祂的门徒，神要复兴以色列国那个过程是一个一个不同的时间，一件一件不同的日期，神一步一步地在成全神自己的计划。

使徒彼得在五旬节引用约珥的这一段圣经的时候，他说这正是先知约珥所说的。我们读圣经一定要记住，彼得没有说这就应验了先知约珥的预言，他说这正是约珥预言中所要浇灌下来的圣灵。约珥的预言不只是有圣灵浇灌也有大灾难，更有耶和华的拯救。但是这些天上地下一切超自然可怕的审判那都必须等到耶和华那大而可畏的日子未到以前才会发生。在这个大灾难发生之前是神的大怜悯，让祂的百姓可以等候。因为你读到第32节你就知道：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；”神之所以告诉我们许多关于末后的预言，他的目的就在这里。祂是何等地盼望人们可以因为看到一个预言的应验、一个预言的应验，看到圣经里面很多的灾难、人间很多的痛苦，当我们看到这些事的时候，我们就想到将来有一个何等可怕的审判，我们应该怎么办？他说“凡求告耶和华名的就必得救”。如果我们还记得先知约珥在第二章11节的时候，他提出了一个问题：“因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”现在约珥给了我们答案：“凡求告耶和华名的就必得救”。是的，耶和华的日子大而可畏，但是我们这些求告他的人，我们并不惧怕，我们实在要感谢我们的神。

我们低头有一点祷告：爱我们的天父，我们真感谢你，虽然我们对着末世的预言有很多地方我们不清楚，但是我们很确定地知道，这个世界要有结束，结束的时候有极可怕的审判。我们感谢赞美你，是你给我们开了一条路，让我们只要求告你的名，这些的审判我们就不必惧怕。谢谢主，我们的祷告是奉主耶稣基督的名。阿门！

第十八集 圣灵浇灌（四）
弟兄姊妹平安，我们实在感谢神再一次给我们机会让我们相聚在祂的脚前一起来思想、来学习旧约小先知书里面的约珥书。我们今天继续要看约珥书第二章从28节开始的这一段关于圣灵浇灌和末世预言的经文。

我们上一次讲到 32节那里说“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”。“凡”这个字是一个非常非常宝贵的应许。保罗在罗马书第十章 9到13节那里说：
10:9         你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。
10:10         因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
10:11         经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”
10:12         犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
10:13         因为“凡求告主名的，就必得救。”

保罗在这里引用先知约珥的话，凡求告主名的，就必得救。这个观念是圣经中从旧约到新约 一直坚持、一直强调的一个观念：就是凡呼叫求告主名的就必得救。无论你是谁，无论你干过什么，无论你有多好，无论你有多坏，你要能够得救唯一的一条路就是求告主的名。

求告耶和华的名或者是求告主的名，是因为主的名或者耶和华的名那所代表的是耶和华一切的所事。你如果读新约圣经，你就很清楚无论是保罗，无论是彼得，在他们的书信中他们是把耶和华的名等同于主耶稣基督的名。

什么叫做求告呢？有一些少数的教会他们有一个错误的教导，他们告诉人说，你要不断地喊 不断地重复地喊叫：喔，主耶稣啊，哈利路亚，阿们。他们说如果你只要不断地喊这些话，喊多了你就得救了，喊多了你想要的就得到了。这样的教导基本上是刚好明明地违背了主耶稣在马太福音第六章第7节那里对着门徒明白地教导。那里主耶稣说：你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。这个“重复话”是中文翻译里面没有一个相当相对的词可以表达耶稣当时所说的话。“重复话”英文翻译成babbling，就是在异教里面他们相信有一些咒语，有一些字，你不断重复在里面说它的时候，就带下了福气，带下了能力。这是异教里面，借着催眠给人带来很多错误教导的方式，这也是魔鬼欺哄人常用的手段。这是耶稣在这里很清楚的告诉他的门徒，千万不要干这样的事。所以有的时候有些地方的人问我：刘弟兄，你信不信方言？我说：当然相信。我见过人说方言。但是我一定要强调你要说的是真方言，是圣灵叫你说的。你不要去跟人家学，把几句话在那里来来覆覆地多念几遍。你以为你在学说方言，你是自己骗自己。求告不是这个意思。

圣经中的求告耶和华的名这是一件非常宝贵、非常有意义的事情。如果你还记得创世记第四章26节那里，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”这里告诉我们，因着神的恩典，人能够恢复与耶和华的关系，所以人开始求告耶和华的名。求告耶和华的名是说到我们恢复了与神中间的关系。

创世记第十二章第8节：他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。如果你读创世纪12章上下文就知道，那是一个人他明白了神在他生命中是何等的伟大，神是何等的有怜悯有恩典，所以他在那里敬拜耶和华。所以求告不只是说到我们与神恢复好的关系，求告是说到一个人能够敬拜神。

西番雅书第三章第9节，它那里说：那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。注意：同心合意地侍奉我。求告耶和华的名在这里带下的意义和福气是人因着求告耶和华的名，人能够侍奉耶和华。

诗篇一百一十六篇第17节，我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。人求告耶和华的名，是因为人会感谢，会献感恩的祭。

提摩太后书二章19节，凡称呼主名的人总要离开不义。这里“称呼”，实际上是应该翻译成求告。所以什么叫做求告耶和华的名呢？求告耶和华的名是说到一个人要跟神有好的关系 恢复关系，一个人要敬拜神，一个人要事奉神，一个人要感谢神，一个人要过圣洁的生活。

所以什么叫求告主名？求告主名它所包含的意义是因着对神有真实的认识，因为有神那一个圣洁、公义、奇妙的生命进入到我们的里面，我们开始对神有正确的反应。这不是嘴巴上说几个话而已，这是因着心灵里面的改变，在诚实中、行为上也带下了改变，所以这样的人他是一定得救的。“一定得救”这句话更准确的翻译是一定被救脱离，是shall be delivered。他是要被拯救出来的。他要从罪恶中被拯救出来，从自我的捆绑中得到释放，他要从灾难中得到释放，他要从痛苦中得到释放，这是何等美好的一个应许。凡求告主名的就必得救，这个太棒了。

有一次有一个不信主的人问我：一个人如果恶贯满盈十恶不赦，他要信耶稣就可以得救吗?我说：是的。他非常愤怒地看着我，他说：岂有此理，这样的人上帝怎么可以救他？我就告诉他说：你以为一个修桥补路，连蚂蚁都不踩的人在上帝的面前，他的罪恶会少过一个十恶不赦的人吗？你千万不要用外面的行为来定一个人。人里面的罪恶的可怕岂是我们能明白的呢？我们要感谢神的是：有钱的、没有钱的、聪明的、笨的、漂亮的、丑的、任何人做了一千件坏事的、一件坏事都没有做的、无论你是谁，凡求告主名的就一定得救。

使行徒传二章39节那里说：因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。什么样的人会求告呢？就是被神所呼召的人。这是一个何等宝贵的，又是何等伟大的应许。

为什么呢？为什么凡求告主名的就必得救呢？先知告诉我们说：“因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的（约珥书2:32）”。如果你圣经熟一点的话，读到这里一定会想到这句话在哪里看到过。原来在俄巴底亚书第17节那里（在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业）。这一节圣经告诉我们为什么有这么好的救恩呢？因为神的话安定在天，因为照耶和华所说的，照耶和华所说的在什么地方能够逃脱一切的灾难呢？在锡安，在耶路撒冷。

我相信如果弟兄姊妹多读一点圣经就明白，圣经中的“锡安”，这个字的字根意指保障或城堡。第一次出现在撒母耳记下5:7，那里说：然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。诗篇第二篇第6节说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。诗篇一百三十二篇13节：因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。所以在圣经中锡安原来只是耶路撒冷主的一个山岭，可是在圣经中它和耶路撒冷几乎成了同一个字。圣殿就是盖在那里，王宫也在那里。如果我们从属灵的角度来看，那就是指着神掌权，神设立宝座的地方。假如我们用新约的话，今天的锡安山在哪里？今天的锡安山在真正的教会里面，真正有一群人让耶和华在他们中间作王，耶和华有宝座在他们中间，那就是锡安。在真的教会里面必有逃脱的人，必定有人可以从诸般的灾难、痛苦、罪恶世界中得到逃脱，在神的家里可以得享安息。

“必有逃脱的人”，英文圣经说是必定有拯救。必定有拯救，这一句话如果我们真的要多花一点时间好好深一点地来了解的话，那要花满多的时间。有一本书叫做“从以东看神的审判”那是俄巴底亚书的解经的书，那本书里面有一章，整章就是解释这一节圣经。简单地来讲那就是神祂的救恩很奇特的，祂的救恩是一定跟祂的教会有密切的关系，祂是借着真教会显露出、 彰显出、传扬出神拯救的大能。

它这里特别还提到“剩下的人中”（约珥书2:32），中文翻做“剩下的人中”圣经有的地方翻译成余民。这在圣经中是一个很重要的概念。什么叫做余民呢？就是当majority，当大部分神的百姓都失败，都迷糊，都搞不清楚自己在干什么的时候，神在祂的恩典中祂拣选、祂保守有一些少数的人，这就是新约圣经中所谓的得胜者。神就用着这一些少数的人来成全神在宇宙中所要做的工作。

无论是挪亚的那个时代，整个地上的人不要神，神就得着挪亚一家八口，让神的计划可以继续地成全下去。在亚伯拉罕的年代没有人寻找神，神就向亚波兰显现，把他呼召出来，拯救出来，就使用他，就借着他把神的计划能够成全。神的百姓后来背叛神，被掳到巴比伦，在巴比伦漫长的岁月。七十年里面他们在那里深根立足，他们在那里建立了事业，建立了家室。可是神要的是他们中间有一些余民肯回到耶路撒冷，可以回去成全神所要做的工作。新约教会的历史也是如此。有一本非常好的关于教会历史的书叫做“见证的火炬”， 这本书就让我们看到从第一个世纪到现在，历世历代以来很多神的教会，神的百姓都是一开始很好，过不了一段时间就败坏、就偏离、就软弱、就变质，神就必须寻找一些得胜者。我们如果读启示录，那就更清楚了。启示录的七个教会是代表着全宇宙所有的教会。每一个教会都有问题，都有麻烦。但是感谢主，神在每一个教会里面可以找到得胜者，而神就用着这些人来成全神奇妙的作为，最终还是要让圣城耶路撒冷可以从天而降，神的荣耀可以在人间显明出来。

“必有耶和华所召的”，这一句话说在余民中，在剩下的人中必有耶和华所召的，好像是说在余民中有一些是耶和华所召的，有一些不是。可是原文的意思是：有余民，乃是耶和华所召的。换一句话说如果不是耶和华呼召，没有一个人可以成为余民，可以成为得胜者。每一个得胜者都不是因为自己厉害、自己伟大、自己聪明，每一个人可以成为得胜者都是耶和华的恩典的呼召临到他，让他能够成为神荣耀的见证。

“耶和华所召的”，这是说到是祂的拣选，这个说到是祂的主权，这个说到是祂的恩典。如果不是祂来做，其实我们每一个基督徒我们一生注定是失败的。我没有遇见过一个基督徒可以不靠主的恩典作一个得胜者。这里非常宝贵的，他前面说“凡求告主名的”，是谁主动？是神的百姓主动。这里说“耶和华呼召的”，谁主动？耶和华主动。圣灵很明显的把两个重要的真理放在一段圣经里面，当神的话有这样子的时候，常常都是我们这些读圣经的人搞得个头昏眼花的时候。这就是为什么有很多神学家一方面就坚决地强调神的主权、神的拣选、改革宗、唯独改革宗，但是有另外一边的神学家就强调地告诉你神给人自由意志，人要向神的恩典有响应，人有道德的责任，人要拣选求告耶和华。几百年来这些神学家吵架就没吵完。亲爱的弟兄姊妹，不必吵，两个都是神的真理，两个都对，只是我们人的头脑太简单太小了，我们觉得这两个不一样，但是在神的启示中这两个是一个铜板的两面，缺一不可。

好像在马太福音二十六章24节：人子必要去世，正如经上指著他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！到底是神定规耶稣要被卖呢还是犹大要卖耶稣呢？两个都对。这就是使徒在使徒行传二章23节那里有一段非常宝贵的话：他既按著神的定旨、先见被交与人，你们就藉著无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神的主权，人的拣选，成就了神的旨意。我们读这一段圣经我们就发现，在末世的时候有极可怕的审判，但是耶和华预备了一个完备的救恩。

"凡"是说到任何人，这是讲到救恩它的对象。什么样的人可以得到救恩呢？得救恩的方法是什么呢？是求告主名。得救恩的宝藏是什么呢？就必。得到救恩的结果是什么呢？被拯救脱离。为什么我们可以得到救恩？我们的救恩的根据是什么呢？因为照耶和华所说的，是神的话。救恩的范围有多大？锡安山，耶路撒冷，神的教会。救恩成就的时候，我们就脱离了一切的捆绑。救恩真正在末了审判的时候，什么人得救呢？剩下的人。救恩的根源，那是耶和华所呼召的。

当我们回头来看这一整段的圣经的时候，我们就必须敬拜，我们就必须感恩，因为圣灵浇灌下来，祂让人可以说预言，明白真理，祂让人可以传讲真理，祂更让人可以接受真理，能够得蒙拯救，逃脱末后的审判。

我们低头祷告：亲爱的主耶稣，谢谢你给我们预备如此完备的恩典，求你用着这些话祝福你自己的百姓。祷告奉主耶稣基督宝贵的名，阿们！

第十九集 断定谷（上）
弟兄姊妹平安！实在感谢神，再一次给我们机会我们可以相聚在祂的脚前一起来思想、学习 旧约中小先知书里面的约珥书。我们今天已经读到约珥书第三章，我们要看的是第1节到第8节。这一段的圣经它的主题是断定谷，第三章1到8节，它的主题是断定谷。

我相信弟兄姊妹你还记得第二章28节到32节，那里是说到：在耶和华大而可畏的日子来到以前要发生什么事情，是在大而可畏的日子发生以前要发生的这些预兆，在那一段圣经里面告诉了我们。第三章从第1节到16节，这一段圣经告诉我们，乃是在耶和华大而可畏日子来的时候要发生的事情。第三章17到21节，说到大而可畏日子之后要发生的事情。相信弟兄姊妹都还记得，神就是要通过约珥，一次一次地提醒他的百姓，在我们生命中所遇到的苦难，遇见的灾祸，都是神用来表达耶和华日子的预兆。无论是蝗虫的灾害，无论是战争，无论是饥荒，神要让人知道，将来的审判是真实的，是非常可怕的，神何等的盼望人们会悔改。 耶和华用了第二章许多的篇幅在那里劝人们要回头，要归向祂，并且祂会怎么样地来恩待属祂的百姓。神也在第二章里面特别应许要把圣灵浇灌下来好预备祂的百姓面对那大而可畏的日子。在大而可畏的日子来之前，凡求告主名的就必得救，这是一个非常宝贵的应许。

可是到了第三章，这个时候就正式进入那一个日子、那一个审判列国的日子。中文圣经在第1节里面说，“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候”，中文的翻译漏掉了一点点的东西，它原来一开始它会有一个For, behold，in those days and in that time, when I shall bring again the captivity of Judah and Jerusalem, 因为你们要看哪，要注意的看哪，正当那个奇妙的日子里，神要做一件非常奇妙的事，他要把他的百姓恢复起来，是神自己在这里宣告，到那个日子，到那个时候，我就要主动做一件奇妙的事情，我要把犹大和耶路撒冷从苦境里转回过来。当然我们知道神要把祂的百姓从苦境里转回过来，是根据约珥书第二章 12节和13节那里神百姓回心转意归向祂。神复兴祂百姓的日子也正是祂审判万国的日子。

就在那个时候，神一方面说我要恢复，我要使犹大和耶路撒冷这一些人得蒙恢复他所有失去他们应该有的一切的荣耀和福气，然后到了第2节，“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土”。先知约珥的信息先是告诉人们神审判的可怕，然后在审判中给人开了一条宝贵的出路，人只要肯求告他，成为他的子民，神就要复兴他们。

然后约珥书现在开始专注于那一些不悔改、抵挡神外邦人的审判，这是一个非常严肃的事。圣经里面一直重复地强调神的审判。彼得前书四章17节说：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”我们可以知道审判是一定要开始的，而且先对付神的百姓。当然我相信弟兄姊妹都知道，信耶稣的人，我们所受的审判和不信耶稣的人所受的审判是不一样的。不信耶稣的人受的审判是白色大宝座的审判，信耶稣的人所受的审判是基督台前的审判，这个是有很大的不同。基督徒你已经信主了，你是神的孩子，你不会沉沦，你不会下地狱，但是神要根据你一生在地上的学习、跟随，神有不同的奖赏在你的生命中。彼得后书三章9节那里说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”所以审判这件事情虽然神好像还没有开始做，神没有开始做的理由是因为神给人机会悔改。因为人如果不悔改，人所面临的是白色大宝座的审判。那个审判是可怕到不能再可怕的地步。罗马书二章5节说：“你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。”圣经一直告诉我们神的心意是什么。神的心意不是要审判人，神的心意不是要处罚人，神的心意是希望人会悔改。好像保罗在使徒行传十七章那里，当他对着雅典人讲道的时候，他说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” 神以前可以给人机会，但是到了一个时候这个机会就没有了。

当人们研究末世预言的时候，你会发现这些专家们他们会有很多不同的看法，会有很多不同的理解。我这么多年服事主，我看了这些讲预言的书，不知道看了多少本。我看每一本的时候我都觉得有道理，对，是啊，你看圣经就是这样写的。等我看另外一本，对，是哦，可是发现两本讲得不一样。我头就痛了，到底谁对呢？慢慢我花比较多时间研究的时候就发现，其实人们不同意的地方都是那些细节，而圣经里面人们都同意的事情，那个才是真正的重点。我看这些所有圣经学者讲末世预言的时候，至少有三件事大家都同意的。第一件事，耶稣基督一定会再来。我没有看到过一本信仰纯正的圣经学者不承认这件事情。第二件事，死人必定会复活。我也没有看到有人会反对。第三，神必来审判世界。至于其他他们不同意的事情，我就暂时不管。这三件大家都同意的事是很清楚的圣经教导，这个是重点。当我思想这三件事的时候，我忽然发现，其实这三件事只有最后一件是合乎逻辑的，当然我也发现，最后这件事是大部分弟兄姊妹最没有兴趣最不想听的。人们想听的都是那些枝节的事，主什么时候再来，主再来有什么预兆，灾前被提，灾后被提，死人什么时候复活，复活的时候你是几岁啊？七十岁死的人他复活的时候是五岁呢还是三十岁呢？好多好多这样的问题。其实弟兄姊妹，我告诉你，我们最要关心的只有这三件事：主一定再来，死人一定复活，最后一定有审判。
我为什么说这三件事只有最后一件事合逻辑呢？你想一想,耶稣基督为什么要再来？祂已经来过了，他所有的救恩都成全了，祂已经在十字架上为着世人的罪付了一切的代价。世人不要祂，世人拒绝祂，祂为什么还要再来，这个不合逻辑的。祂不必要麻烦再来了，祂应该到时候就是信我的全部带走，不信我的随便你们了，你们去死吧。对不对？这个才合逻辑。但是奇怪圣经很清楚地讲主一定要再来。
死人要复活这就更不合理了。圣经清楚地讲人是出于尘土的，然就应该归于尘土。神为什么要应许人要从死里复活呢？你说信耶稣的人到主那里去，死里复活，这个还OK。什么不信的人也让他复活，这不必了，这全不必了，算了，那个才合逻辑。可是神真的祂就说死人要复活。 每一个死人都要复活，不信主的要复活，信主的要复活，这真的不合逻辑。
可是最逻辑的一件事神要审判人，这是绝对合乎逻辑的。因为没有一个人敢说我的言语、我的行为、我的思想、我所做的一切事情、我的态度都没有犯罪，都没有得罪神，也没有得罪人。哪里有这样的人。圣经里面说：世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。所以神来审判人这是太合逻辑的事了。
那它这里说什么呢？“我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判;”上一节说我要restore，我要恢复犹大和耶路撒冷，现在说我要聚集万民。
这个聚集万民，它是什么意思呢？这个聚集gather，它原来用的那个意思是像什么，是一个法官开庭的时候说传犯人，就是把那个犯罪的罪犯带到庭前来，这个叫聚集。神祂要做的就是这样子一件事，耶和华要把这世上所有犯罪的人一个个聚集在他面前。聚集起来做什么呢？“带他们下到约沙法谷”。
约沙法谷，约沙法是神审判的意思。神在这里宣告，要把外邦人聚集在审判谷实行审判。至于约沙法谷在哪里？这一个问题还真的有点麻烦。因为你去找以色列，就从来没有一个山谷叫做约沙法谷的。所以一般的圣经学者怎么来看这个事呢？有的学者是根据历代志下二十章的记载，因为约沙法王他曾经亲眼看到耶和华派出了天使在提哥亚的旷野击杀那些列国的军队，后来他们来到一个山谷，就在那里称颂耶和华。所以有的圣经学者就讲了或许那一个比拉迦谷就是约沙法谷。这是圣经学者的一个猜测。
还有人猜测呢说约沙法谷应该是耶路撒冷和橄榄山中间那一段汲沦溪的山谷。他们为什么这样猜测呢？他们认为这是犹太人埋葬死人的地方，也是烧毁偶像的地方。你看这个列王记上15章13节，列王记下27章，历代志下20章都有写到这些事。加上主耶稣在地上的时候也常常经过这个山谷，无论是祂最后一次骑着驴进耶路撒冷，无论是祂为耶路撒冷哭泣，无论是祂在客西马尼园的祷告，好像都跟这一个溪谷有关系。加上撒迦利亚书十四章第4节又说：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”你如果问我的话，我就告诉你不知道，因为圣经真的没有告诉我们它在哪里。约沙法是神要审判，神要断定。
所以比较可以接受的想法是什么，什么叫做约沙法谷呢？就是神会在一个地方要审判、要断定，神要在那里审判万民。神聚集万民的目的就是为着要审判。神要审判他们什么，神要控诉他们是什么？如果我们用一句话来说，神审判的内容那就是他们对着神和神子民的恶行。 因为你看第2节和第3节那里都有提到:“因为他们将我的百姓,就是我的产业。。。 我的金银。。。 我可爱的宝物”。这一些不信主的人对着神的百姓，对着神的产业，对着神的经营，对着神的可爱的宝物，一些不对的态度和处理，神要审判。
谁是神的百姓呢？我们知道到末世审判的时候谁是神的百姓？就是真以色列人，就是那些所有真正相信耶稣基督为他们救主的人。
神的百姓，这些人怎么可能成为是神的百姓呢？他们怎么成为“神的”？“神的”的意思就是他们是属于神的。
在旧约圣经中，以赛亚书四十三章第1节是一节非常重要，也是非常宝贵的圣经。那一节圣经讲到说:“雅各布啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说:“你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。”那是一节非常甜美的圣经。
这节圣经告诉我们，神的百姓属于神是因为我们是神的创造，神的百姓属于神是因为神救赎了我们，神的百姓属于神是因为神在我们身上有许多的工作，我们是属于他的。这是一个非常宝贵的思想。亲爱的弟兄姊妹，谁的东西谁就要负责，我们是属于神的，所以神就要负我们一切的责任。这是一个极美好的福气。  
曾经有一个年轻人，他想养狗但是他的母亲不让他养，就跑来找我说:“刘叔叔，你能不能帮帮忙去劝劝我妈妈，因为我妈妈会听你的话”。 我说:“你妈妈不应该听我的话，因为这是家里的事，这不是教会的事。”他说:“你去帮我说说。”我就跟这个年轻人问一个问题，我说这个狗将来买来是谁的？他说是我的。 我说谁喂这个狗？他说我喂。 谁给这个狗洗澡？他说我给狗洗澡。谁给狗剪毛？他就开始怀疑，就有怀疑了。我说这个狗狗的大小便搞得满地都是，是谁要清干净？狗狗生病的时候，谁要带牠去看医生？妈妈。我说那就对了， 那不是你的狗，是妈妈的狗。是谁的谁要负责。
我们今天是神的百姓，这是一个何等甜美的思想。神造了我们，神买赎了我们，我们本来就是属于祂的。这是为什么彼得前书一章18节和19节告诉我们。“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。 ”
主付了极大的代价创造了我们，买赎了我们，在我们身上工作，这是为了什么呢？约翰福音说要叫我们得永生。三章16节说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的,不至灭亡，反得永生。”不信的呢？不信的已经定罪了。这是一个圣经中很清楚的启示。这个启示告诉我们，我们是属于祂的。
因为我们是属于主的，亲爱的弟兄姊妹，人怎么对待我们就好像人是怎么对待神。你要知道主耶稣说过：“你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”(马太福音25:40)。 这里有个非常重要的思想:世界上的人，他们仇视、他们轻看、他们羞辱、他们迫害神的百姓，其实就是迫害神。这个真理没有人比使徒保罗知道得更清楚。因为使徒保罗，他是一个为律法大大热心的人，他听说有人说自己是弥赛亚，他很生气的，他逼迫信耶稣的人。可是当荣耀的主向他显现的时候，他就问主，“他说:“主啊,你是谁?” 主说:“我就是你所逼迫的耶稣。”(使徒行传9:5)。保罗知道他逼迫耶稣的门徒就是逼迫耶稣。信主的人，这是我们的宝藏，这是我们的安慰。
我们低头祷告：“天父，我们感谢祢，因为我们是属于祢的。求祢用着这些话来祝福、来帮助祢的孩子们。靠耶稣基督的名祷告，阿们”。

第二十集 断定谷（下）

弟兄姊妹平安,我们感谢神再一次给我们机会，我们可以相聚在祂的脚前，我们一同来思想、来学习旧约小先知书里面的约珥书。

我们今天来到的这一段是第三章从第1节到第8节，这段圣经我们给它取的名字叫断定谷。就是讲到耶和华神在大而可畏的日子来到的时候，祂要在这里审判一切不信主的人。

我们读到第2节的后面的时候。神说：“我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土”。如果我们懂得圣经中产业这个字所代表的概念的话，我们就会很珍惜这节圣经。当耶和华神将迦南地赐给亚伯拉罕为业的时候，这块地就永远是亚伯拉罕和他的后裔所拥有的，也是他们一切的供应，也是他们的居所，这是创世记十二章里面的记载。

圣经里面更多次提到，是神自己是祂百姓的产业。譬如说诗篇十六篇第5节说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”新约中保罗和彼得也都提到我们的基业或者说我们的产业，像以弗所书第一章，都有这个宝贵的启示。

圣经中有了这个概念以后已经很美，但是还有一个更大的福气，在圣经中这是一个更美的思想，那就是我们是神的产业。不只是神是我们的产业，我们是神的产业在圣经中的经文很多。列王记上8章51节，诗篇78、94篇，以赛亚书19章，诸如此类。

神是我们的产业这已经很美了，因为神把祂儿子，神把天上地下一切的福气都在祂儿子耶稣基督里给了我们，这真的很美的一个产业。但是圣经说我们是神的产业，这个更美。因为我们成为神自己所拥有的，我们是属于祂的，祂要负我们一切的责任。

我们住在神里面可以享受神一切的丰富，这个很美。神住在我们里面，让我们可以以祂为乐，这何尝不是更美的一件事呢？什么理由，这一位什么都不缺的神，弟兄姊妹，有一个很重要的概念你要知道，就是上帝祂是不能够缺少任何东西的，
祂如果缺少东西，表示祂不完美祂就不是上帝了。这一个什么都不缺的神是什么理由祂愿意让我们成为祂自己的呢？

这是什么样的爱，这是什么样的恩典？我们是祂的百姓，就是祂的产业，是可以给祂带来享受、可以给祂带来喜乐的。

亲爱的弟兄姊妹，神是我们的产业，神是我们的享受，神是我们的喜乐，这个好。
但是我们这个人在永世中的价值和意义，是居然我们这样子渺小、这样子不配的人可以给耶和华神带来享受，带来喜乐，这是何等荣耀的思想，这是何等的高台，
这是每一个基督徒活在地上我们一生努力的动力。

外邦人把神的百姓、把神的产业分散在列国中，又分取我的地土、神的地土。
简单地讲，外邦的人轻看神的百姓，不尊重神的百姓，羞辱神的百姓，更不尊重神的百姓所拥有的一切。

到了第3节说：“且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。”这个就比前面还要过分，这里是不把人当人看，把人当东西看，为着一点点利益去欺压人。你知道现在的人很多的时候也是不把人当人看的。很多的人真的就是把别人当作一个可以利用的工具。有的人是我们利用来帮我们赚钱的工具，有些人是我们可以欺骗利用来让我们得到一些政治上好处的工具，有一些人甚至于是我们可以拿来利用满足我们肉体的邪情私欲的工具。人真的不懂得尊重人，这是神要审判人一个重要的理由。

这里讲到说：将童子换妓女。这里真是好伤心啊。把一个小孩卖掉赚的钱去找一个妓女过一夜，你想想看，一个小孩的一生就只有这点价值吗？卖童女买酒喝，把一个女孩子卖掉，只能够换点钱让你喝几杯酒吗？在人的眼中把别人看得是何等的没有价值。

当人不尊重人的时候，人不会尊重别人的自由意志，人更不会尊重别人所拥有的东西。这是一个在神面前非常严重的罪恶，而这一个罪恶神是一定要审判的。

如果我们看人不尊重神，人不尊重人，这两句话加起来，其实不就是人类历史上一而再、再而三持续不断所犯的罪恶吗？在这个充满着贪婪，凶恶的时代，人所有犯的罪，说穿了岂不都在这个里面吗？

有一些的地方我很不喜欢去那些地方的餐厅吃饭，因为你在那些地方餐厅吃饭的时候，你会看到在餐厅里面服务的人就好象不是人一样。那些去花钱的大爷骂那些服事的人，那个凶、那个吼真的会让你坐在旁边，那一顿饭都吃不下。这就是一个可怕的时代。这正是耶和华神要审判的理由。

第4节那里说：“推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。”前面是讲到不信主的人，他们是怎幺对付信主的人，神要审判他们。第四节开始讲到的，非常有趣，你如果懂得旧约的历史，你就知道推罗、西顿和非利士，这些人都是以色列历世历代的敌人。传统上这些人跟以色列常常有战争，很少有和平。神现在要问的是以色列的仇人，你们跟我有什么关系，你们为什么要跟我过不去？这有意思。

当然顺便插出去讲一下，为什么大部分的圣经学者认为约珥书是很早期的一卷先知书，这一节圣经是扮演着一个很重要的角色。因为如果约珥书是比较后期才写的书信的话才写的先知书的话，它一定会提到亚述，它一定会提到巴比伦。因为亚述跟巴比伦，后来她们对着神的百姓的伤害，她们成为神百姓的仇敌的厉害度超过了推罗、西顿。而先知在这里根本不提她们，所以很多的圣经学者是根据这一节圣经来推论先知约珥他服事的年代是在亚述和巴比伦
还没有被兴起来之前的。

耶和华对着神百姓的仇敌说，你们跟我有什么关系，你们为什么要跟我过不去？这个话的背后所要表达的意思就是谁欺负神的百姓，他其实是因为他对神有仇恨。主耶稣在马可福音
十三章13节说：“并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。”老约翰说：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”他们为什幺恨你们，因为他们心里恨神，这是约翰一书第3章的话。人为什么要跟神过不去，人为什么要恨神呢？诗篇里面问这句话问得好，诗篇说人无缘无故地恨我。真的是无缘无故吗？那也不见得。因为约翰福音一章5节有一句话我觉得是最好的解释为什么不信主的人会这么讨厌耶稣，会这么地恨恶上帝是因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”因为如果没有光，黑暗觉得自己过得很好，光一来让黑暗非常生气，这是一个很重要的理由，为什幺不信主的人会强烈地反对信主，会这幺强烈地反对我们的信仰。

神要审判人不但是因为人恨恶神，也是因为人欺负神的百姓。而当人欺负神的百姓的时候
就是欺负神的自己。主耶稣在马太福音二十五章那里讲得非常清楚。“王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”这是为什幺神要如此清楚宣告他的审判。
“若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。”报复就是作对，就是要跟你对抗，神审判的原则是报应的原则。中文翻作报应，这是一个非常非常好的翻译。原文的意思就是你怎么样对待我，我就根据你的对待来回报你。这也说到神的公义。

你知道旧约里面，我们发现神有的时候要求以牙还牙、以眼还眼。我们会觉得好象不慈爱。其实弟兄姊妹你记住报应本身是慈爱的。为什么这么说呢？因为如果是人没有慈爱的话，你今天打掉我一颗牙，我回手来修理你，我绝对不会以打掉你一颗牙为满足。人的回报一定是要加倍地回报，一定是要狠狠地回报。我们如果看武侠小说，我们就很清楚地看到你杀我一个人，我不宰你全家才怪。这是罪恶的人的自然反应。但是公义的神在祂的慈悲中，祂不会给人任何一个刑罚是超过人应该得的。
第5节，“你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（注：或作“庙中”）”，这里很清楚有两种解释。一个是我的金银，有可能是外邦人夺取神百姓的财产，那因为神百姓的金银就等于是神的金银，所以神可以这样指控他们。还有第二种可能性，外邦人攻打到以色列来的时候，他们会把圣殿中许多的金器、银器掳走，带到他们自己所拜的神的殿中。无论是哪一种的解释，神都要追讨人所犯的这个罪。
第6节，“并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（注：原文作“雅完人”），使他们远离自己的境界。”买卖人基本上就是不把人当人，把人当货物，使人做奴隶，夺取人的自由意志，使人远离自己的家乡。这些都是神所恨恶的事。

第7节，“我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。”这节圣经里面有点讲究，比较特别。因为如果耶和华说：我必拯救，我必释放，这个很容易理解。可是这里神特别用了“我必激动他们离开你们所卖到之地”，它是什么意思呢？

你知道一个人被卖去作奴隶，到了那个地方。你要救他脱离被卖之地，第一件要做的事就是你要付清他的赎价。但是你付了赎价，不表示这个人就一定要离开他所卖的地方。为什么呢？因为很多人被卖作奴隶以后，如果他碰到的是一个好的主人，主人给了他好的工作机会，主人替他成家立业，他在那个环境里面过得舒舒服服的，你不要以为奴隶都是凄凄惨惨的。在这种情况之下，聪明的主人他懂得用一点小惠就让这些奴隶甘心乐意地一辈子服事他的，所以这个时候就算有人付清了这个奴隶应该的赎价，这个奴隶不一定要走的。你如果读申命记十五章那里，你就知道连以色列人被卖作奴隶也有这样的事发生的。你时候到了，可以自由了，你不一定需要走。你可以说我甘心作奴隶，我要一辈子留在这里事奉我的主人。所以神在这里要激动他们。

这一节圣经基本上就告诉我们，神不只是为着祂的百姓预备了赎价，神还要感动祂的百姓愿意脱离为奴之家。这是一个非常宝贵的恩典。

今天每一个基督徒，耶稣基督在十字架上祂已经替我们付了一切的代价，我们不欠罪恶，我们不欠世界，我们不欠肉体任何的债了。但是你会发现还有很多的基督徒信主以后却不肯脱离这些捆绑。神必须兴起各样的环境吸引我们、激动我们，让我们甘心放下这些缠累我们的罪，来跟随我们的主，向着标竿直跑。

然后第7节说：又必使报应归到你们的头上。这里说，根据你们所做的这些坏事，我必定要来报应你们。我们要记得其实所有不信主的人，所有犯罪的人，从伊甸园开始都有一个很大的本领就是找借口、推责任。而神在这里说的是说，将来到祂来审判的时候，没有一个人可以找借口，没有一个人可以推责任，我必使报应归在你的头上。你逃不掉的，你没有办法有借口的。只有一条路可以逃，那就是除非有人愿意在那个大而可畏的日子的时候，未到以先
求告耶和华的名，这是人得救唯一的路。

第8节这里说：“我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。”这是耶和华说的。”第8节前面基本上是说，你必定受到你所做的这些事的报应。重点在最后一句话，“这是耶和华说的”。

亲爱的弟兄姊妹，你知道吗？审判可以有果效，可以追到人的身上，可以执行在人的身上，
为什么？因为这是耶和华说的。人求告神的名就可以得救，为什么？因为这是耶和华说的。人在神的面前没有办法找借口，人不能够推责任。我讲到推责任，我就想起我们家里面住的
这一堆十几岁的年轻的孩子，他们好喜欢讲一句话，我说谁闯的祸，他们就看看我，都是月亮闯的祸。这些孩子们永远有理由，永远有借口。但是亲爱的弟兄姊妹，这是耶和华说的。如果是耶和华说的，人找不到理由，人没有借口。

祂说祂要拯救，祂一定拯救；祂说祂要激动，祂一定激动；祂说的事没有一件事会落空。在这个末了的时代，邪灵、魔鬼它要做一件很厉害的事，它要让人不相信圣经，它要告诉人说
圣经已经过时了，现在是新的时代了，不需要读圣经了。今天有很多很多的错误的教导在外面，归根究柢都是要让人不接受圣经至高无上的权威。而亲爱的弟兄姊妹，请你记得圣经是耶和华所说的话。天地都要废去，神的话一点一撇都不能改。这是我们的依靠，这是我们的根据，这也是我们的宝藏。我们要感谢再感谢我们的神，把宝贵的圣经赐给我们。

我们低头祷告：天父，我们谢谢祢，让我们有机会可以一起来读这么宝贝的应许。求主用着这些话激励我们的心，让我们被祢激动，快跑地来跟随祢，祷告是奉主耶稣基督宝贵的名。阿们！

第二十一章 末日战争(上)
弟兄姊妹平安，我们实在感谢神我们再有一次机会可以一起相聚在他的脚前，我们可以一起来思想、来学习旧约圣经中小先知书里面的约珥书。 约珥书我们今天要来读的这一段圣经是在第三章从第9节到第16节，约珥书三章9节到第16节。
弟兄姊妹都知道约珥书第二章从28节开始就讲到一件大而可畏的日子。讲到这个大而可畏的日子之前要发生什么事，记载在第二章28节到32节。当这个大而可畏的日子来到的时候会有什么事情发生呢，这是记载在第三章1到16节的。我们知道1到16节其实是可以分成两个段落，第一个段落是从第1节到第8节。这一段的圣经讲到断定谷，就是耶和华神对着列国、对着不信主的人他们所犯的罪，神提出来的控告。这段圣经一开始的时候，强调的是behold，看哪。每当圣经中用到“看哪”这个字的时候，都是告诉我们，这里有个重要的事情是值得我们专注的，是我们要仔细地注意去观察的。这一段圣经讲到断定谷，就说到神为什么要严严地审判地上所有不信主的人。
而我们今天所看的这一段是在大而可畏的日子中间要发生的事情的第二段。这一段我们称之为末日战争，指大声宣告神末日要做的事。第9节，当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。这一段圣经开始的时候也有一个很特别的字，如果是英文直译的话，一开始就是cried aloud，就是大声呼喊，大声宣告。为什么要大声宣告呢？因为神实在是要让人知道这是一个非常重要的事情。在这个末日战争要来的时候，神要做什么样的事情呢？这就是神对着列国、神对着所有还不信主的人、还硬着颈项的人最后所发出来的判决。
他大声地喊，在列国中、在万民中要大声地宣告、大声地喊叫，喊叫什么东西呢？喊叫说Sanctify a war，中文是把它翻作要预备打仗，原文它真正的意思不是没有预备，有预备的意思，但是它更强烈的意思乃是说预备的这一场的战争是一个神圣的战争，这一场的战争不是人和人中间的仇恨，不是人跟人中间的愚蠢，不是人和人中间的贪婪，不是人和人中间的骄傲。你知道世界上的战争很多的时候都没有什么真的大道理，但是这一场的战争是神圣的、是有道理的，是耶和华神要在地上除灭一切的罪恶，除灭一切抵挡神的势力的。
然后他下面说：Stir up the warriors，是要把这一些打仗的勇士们都激动起来，而让他们预备好要来打这一场仗。Let all men of war Come near and go up。让人间所有会打仗的人，无论是在哪里，通通靠近来，一起上前来预备面对这场战争。
所有的圣经学者都认为先知约珥在这里可不是讲到一般普通的战争，大部分都承认这里所讲的战争是在启示录里面所提到的哈米吉多顿的战争。因为主耶稣要回来这件事，不是只有信耶稣的人知道。主耶稣要回来的事是明明地记载在圣经中，而弟兄姊妹你要知道，魔鬼他比谁都熟悉圣经。这就是为什么魔鬼在试探主耶稣的时候，他全部是用圣经的话来试探耶稣。魔鬼知道他的日子不多了，魔鬼知道主就要快回来了，所以到了这一个大而可畏的日子的时候，他要把他所有可以招聚来的力量，所有的势力要集中起来做最后一次垂死的挣扎。
亲爱的弟兄姊妹，虽然我们离大而可畏的日子好象还有一点点的距离，因为我们现在还没有看到日头、没有看到月亮有明显的改变。可是弟兄姊妹，你如果是读圣经，你如果观察这个世界，你肯定心里面会有一个很清楚的感觉，那就是这一个大而可畏的日子真的是近了，因为这个大而可畏的日子是近了。所以魔鬼今天已经在地上调兵遣将，它已经用了好多好多不同的方法、用了各样的学说、利用各样虚假，却化妆成光明的天使的诡计要在各地欺哄神的百姓。所以主在地上的时候曾经一而再、再而三地提醒他的孩子们一定要警醒，因为在这个时代中魔鬼它比我们还清楚，它的日子不多了。所以它会很努力地要来破坏神的工作。
我们都知道在历史的里面，神的审判经常是借着战争的方式来执行的。而在这个地方，先知要宣告在列国之间大声呼喊。这个大声还要加上呼喊是一种强调的语气，有一点像我们中国人说要呼天唤地的一样来呼喊。目的呢？就是要让所有的列国都能够听见、都能够知道，懂得希伯来原文的人告诉我们，第9节到第14节，这么几节的圣经中，在原文里总共用了十五个命令式的动词。这些命令式的动词都是很清楚、强烈地要来表达这件事情它的急迫性。
Sanctify a war，要发动一场神圣的战争或者是要把一场战争神圣化，要借着宗教的仪式，要为着要来的这场战争献给自己的神明，要为自己神明来打仗，这个叫做Sanctify a war。神在这里宣告的是要分别为圣，要把末后的争战献给神。要神的百姓能够懂得什么叫做分别为圣。
在约珥书里面第一章的第14节和第二章的第15节，两次提到分定禁食。要神的百姓分别定出一个特定的时间，要把禁食分别为圣，为着神来禁食。它那里用的字就是用的sanctify，就是用神圣化的这样的一个字。前面两章神要神的百姓神圣、圣别的，分别出来为圣是为着禁食。可是现在呢，神要他的百姓，神要人们分别出来是为着争战。因为要来的这一场争战是一个严厉的争战，这是真正的圣战。
人类历史上最后的一场战争，这是一场耶和华神与一切不肯顺服神的人的一场战争。主耶稣在主的日子最后降临的时候，世界上一切与神为仇为敌的人都会联合起来，对抗这一位要来掌权的神。因为他们知道，如果耶稣这一次回来执掌王权在人间的时候，他们就全部都完蛋了，所以这是一个非常严厉的事情，这也是神的儿女们需要预备自己面对这样子的一场争战。
我们上次说到在第7节，耶和华神说：我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。“激动”，那里神要感动，神要吸引，让人的心里面有反应，脱离一切的捆绑，脱离一切拦阻人去跟随神的东西。现在呢？神要激动他的仇敌起来，跟神作战。神要叫他们说，你们起来，跟我来打仗吧。神要解决他们，神要他们从这个世界上消失。这是一个严肃的事情。
第10节说，要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：“我有勇力。”我不知道你读这句圣经的时候会不会想到圣经中还有另外一些经节跟这节圣经刚好相反。
圣经中在以赛亚书二章4节，“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”和弥迦书4章3节，“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”那里说当我们的神掌权的时候，当他把和平，当他把慈爱、公义带到人间的时候，那个时候人就与神和好。人与神和好的结果，人是要把刀打成犁头，把枪打成镰刀。因为这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
可是现在呢？因为世上有许多的人，他们不顺服神，他们抵挡神，他们背叛神，那个结果是什么？那个结果就是人与神中间没有和平，人与人中间同样的也没有和平。人类的历史基本上就是一场战争史。大战、小战从来没有断绝过。其实我们都不要看那些国与国的争战，我们如果稍微地了解一下诚实地面对我们自己的生活，你就发现一个人如果没有完全地服在基督的权柄之下，他一定就是跟谁相处都会出问题，都有战争，更悲哀的是人跟自己过不去。我不知道碰过多少的人生自己的气，跟自己挣扎再挣扎。为什么？因为人不服在基督的权柄下是没有平安的，一定不断地有战争。
耶和华此时他要挑战所有不顺服他的人，要他们到断定谷来跟他有一次最后的决战。这句话里面最可怜的是下半句，那里说：软弱的要说：“我有勇力。”英文有的版本翻译成：我是个战士，我是个勇士。一个身体软弱的人还要自己骗自己说我是战士、我是勇士。你知道一般正常的情况下，军队是不接受那些身体软弱的人，可是到了这个末世的战争的时候，什么人都要被接受被抓去当兵。好象我听说，在中日抗战的时候，那些身高还比枪还要矮的小孩子都会被抓去当兵，而且还每天要跟自己说我很伟大、我很厉害。这实在是一个很可悲的一个图画。
11节，“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临！”诗篇第2篇，一开始有一段话，跟我们现在读的这段圣经有点像。诗篇中说：“外邦为甚幺争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”这实在是一个非常大的讽刺。渺小的人因着自己有一点的权力，因着自己有一点的知识，因着自己在政治上有一点的力量，狂妄到一个地步，居然要与神为仇为敌。当然我们读圣经，我们就会想到圣经中曾经有一个尼布甲尼撒王。神借着但以理已经警告他，告诉他千万不要得意忘形。可惜他还是忍不住地说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但以理书4:30）这一种狂妄的态度结果就被神管教。
其实我们不只是看圣经，如果我们看一看我们周围的人，我们常常会发现有一些人有一点点的聪明，有一点点的才气，有一点点的运气，有一点点的本事，真的就忘记了自己是谁，不把神放在眼里。你听过有人说人比天高这样狂妄的话吗？并不是只有作君王才如此的愚蠢。历史上的尼采大胆地宣告上帝已经死了。近代的物理学家霍金狂妄地宣告我们不需要上帝。这一些人一生活在地上不过几十年，转眼就要过去。这一些人脑袋再聪明也只有三磅半，然而他们在他们的生活中抵挡神对着圣洁的要求。这一些人骄傲狂妄到一个地步认为神算老几。有一些人你发现他什么本领都没有，他还理直气壮地跟你说，为什么上帝要这样说？他怎么可以这样对待我？婚前性行为有什么不好？同性恋犯了什么罪？诸如此类的话多得不行了。
请记住，什么时候人以为自己可以跟上帝平起平坐，什么时候人以为人不需要听神的，什么时候人就已经成了魔鬼的差役，已经是魔鬼军队的一部分。地上的万国为什么会在那大而可畏的日子速速地聚集起来呢？如果他们认为他们速速地聚集起来死定了，你觉得他们会去吗？他们会速速地聚集去，充分地表达出来他们里面那一种说不出来的狂傲。他们以为他们可以跟神打交道，他们可以跟神一比高下。人们最大的希望就是上帝是来帮助他们，可是上帝不可以告诉他们什么是对的、什么是错的、什么是可以做的、什么是不可以做的。所以你知道当先知讲到这里的时候，他说完了这样的话。他下面忍不住了，他这里就插进了一句的祷告，他说：耶和华啊。他转过头来，不向百姓说话了，他来求告耶和华。“耶和华啊，求你使你的大能者降临！”诗篇第二篇第4节到第5节那里说：那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。圣经里告诉我们，我们所信的神是坐在天上的神，当他看见地上的人如此地狂妄。他看着魔鬼用着人在那里抵挡他，他看到撒但愚蠢到一个地步，明明知道圣经中里面的记载它们最终的结局是何等的悲惨，然而它们都不肯悔改。所以他在这里说：他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。诗人告诉我们说：你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎（诗篇2:9）。这些话都是要让我们里面有一个确实的把握：世界上所有的政权、世界上所有的政党、世界上所有反对神的力量，他们就是加起来，他们也不是神的对手。因为我们的神他没有对手，他是独一的真神。
“万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国”。神不惧怕人的团结来抵挡他。基督徒，当我们面对这个世界上好多的力量加在一起来反对我们的时候，我们也不需要惧怕。
我们低头祷告：爱我们的天父，我们感谢赞美你，因为我们知道今天虽然看起来邪恶的势力是非常的嚣张，在这一个没有是非的世界里，我们感谢赞美你，你是坐在宝座上的神，你至终必定要审判这个世界，你要把一切歪曲、一切的邪恶、一切不对的都要变成对的。我们真感谢你。我们祷告是奉主耶稣基督宝贵的名。阿们！

第二十二章 末日战争(下)
弟兄姊妹平安，我们真感谢神再一次给我们机会，我们可以相聚在他的脚前，一起来思想、来学习，旧约小先知书里面的约珥书。我们今天要读的这段圣经是在约珥书第三章，它的第9节到第16节。
约珥书三章9节到第16节，我们都知道约珥书从第二章的28节开始，它就讲到那个末了，大而可畏的日子，主耶和华的日子。在那个大而可畏的日子没有来临之前，有什么事情会发生。约珥书2章28节：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像。”
然后它告诉我们那个大而可畏的日子，那个末日最大的审判来到的时候有哪些事情会发生，最后它才从17节开始告诉我们，经过这个大而可畏的日子以后，这个世界会变成什么样子。
我们都知道第三章这一段的圣经基本上就是讲到末日的战争，是讲到说在大而可畏的日子来到的时候，神是如何地要把所有反对神的力量集中在断定谷，就是约沙法谷，然后神要怎么样地去对付这一些反对神的力量，这就是末日战争。
我们今天继续地往下面读，在第12节那里说到：“万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。”地上的一切反对神的力量，他们上到约沙法谷，他们当然是认为他们可以藉此除去耶和华与他的受膏者在他们身上所加给他们那一些让他们觉得不自由的地方。他们觉得我们如果把神打败了，我们从此以后就可以为所欲为了，我们就自由了。他们哪里知道，他们到了断定谷，等待他们的是耶和华神坐在那里，不只是审判他们，而且是要执行神的审判。
今天已经在我们的周围，你会看到有许多的人他们借着宗教，他们借着科学，他们借着各样的政治势力联合起来，要反抗神一切的启示、一切的教训。他们以为他们觉得什么是对的，什么就应该是对的；他们觉得什么是不好的，什么才是不好的。他们觉得他们可以有真正的自由。像现在的美国已经有好些个州都已经批准同性恋结婚是合法的。这些人联合起来用了多少的钱，用了多少的势力。现在在美国，还有欧洲的一些国家，他们不断地告诉人说：老年人没有生产力，他在病痛中不应该要治疗他，我们应该早早地让他们安乐死。他们立法要允许、要推动这样子的事。他们说人为什么要生那么多小孩。生小孩，这些小孩很难带的，要浪费国家很多的资源，所以应该要把那些不好的通通堕胎掉。这都是地上的势力，地上所谓的科学、地上所谓的政治，人用各样的方法，包括用宗教的方法要来抵挡耶和华神的要求。
人为什么会这么笨呢？人为什么会认为人有本钱跟这一位创造天地、管理万有的神来对抗呢？这实在是一个难以了解的事情。可是圣经清清楚楚地告诉我们，因为这世界的神弄瞎了人的心眼。
我们读的这段圣经里面，它里面有两个"让"这个字 Let。让，这是一个很重要的思想，就是为什么世界上的人可以如此地张狂？为什么世界上的人可以如此地犯罪，不信主的人可以这么的嚣张？因为神给人自由。神让。神给了人选择的自由，但是人永远不能忘记人需要为自己的选择负责任的。神让我们自由拣选，但是神从来不会给我们自由去逃脱我们拣选后的后果。因为那个是没有自由的，那是必然的。一个人说我就是要从高楼上跳下去。你有自由，你绝对可以跳，没有人拦得住你。但是你不能说我跳下去，我不想摔死。那对不起，你没有这个自由。
神的让，两次对着背叛神不听神话的人，神还让，这个背后说出了神对人的尊重，也说出了神对人的忍耐，也说出了神多么地盼望人会醒悟过来。
你知道今天地上有些作父母的，地上有一些作领袖的人，甚至于有的时候一些教会的带领的人常常都不肯给人半点违背他意志的机会。可是神不是这样的，神允许人自己作选择，人就必须为着自己的选择负责任。使徒彼得告诉我们，彼得后书3章9节：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”这就是为什么很多年轻人常常会问：上帝既然这么厉害，他为什么不在世界上任何一个坏人要做坏事的时候，就把他毙了呢？这样世界上就没有坏人，就不会做坏事，这个世界不是就很美好吗？我跟这些孩子们常常开玩笑。我说：千万不要这样子祷告，万一上帝听了你这个祷告，惨了。他说：为什么惨了？我说：因为刘叔叔第一个就给毙了，然后你们呢？你们也全部毙完了，这个世界上没有人了。因为每一个人都会做错事的。我们感谢神，神还宽容我们，神还给我们预备了丰盛的救恩。
到了第13节它说：开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。这节圣经在这里有两幅图画，一幅是收割庄稼的图画。一幅是践踏酒榨的图画。弟兄姊妹，在正常的状况下农夫在他一年辛辛苦苦地耕种、浇灌、除草、施肥之后，能够收割庄稼是一个多么喜乐的事情。我们如果读路得记，我们就看到，在收割以后，到了晚上这些收割的农人要一起地吃饭、一起地喝酒、一起地跳舞，因为太高兴了。同样的，葡萄成熟的时候放到酒醡中间也是一个多么令人快乐的时光。在欧洲你现在还会看到有些地方，他们找一群年轻的女孩子一边唱着歌一边充满着期盼地在踩那些新初熟的葡萄，要做出新酒。因为这些酒能够给人带来温暖，给人带来喜乐。
可是因为人是背叛神，因为人是抵挡神，在这个原来人劳苦有收获充满了盼望和喜乐的时刻，神却用这样的图画来描写一个最深的忧愁和痛苦的时刻。启示录里面用的是同样的图画来描写末日的审判。你如果读启示录十四章，从16节到第20节，它是这样说的：
14:16         那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。
14:17         又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。
14:18         又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来！收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”
14:19         那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在　神忿怒的大酒榨中。
14:20         那酒□踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。
这一段圣经给我们描述的图画就是讲耶和华神，他虽然忍耐、等候人悔改，但是他的忍耐是有极限的。当人的罪恶满盈的时候，神必须要来执行审判。所以神用“庄稼熟了， 酒榨满了”来说明人罪恶满了什幺地步。当人罪恶盛大的时候，因为人的罪恶盛大，所以神必须要做这件事了。这个对我们而言它有一个重要的启示：就是一个人，你不要神，你不顺服神，你抵挡神，每一次神跟你说话你都不听，那个结果罪恶就会在你的里面不断地成长，会结出许多的果子来。到后来这个罪恶会大到一个地步，一个人满身罪恶却自以为义。这是为什么这样的人他永远都没有办法悔改，他只好等待进入神那个可怕的审判。
这几节圣经用这样子讽刺的图画都是要说明一件事情，那就是说：如果我们顺服神，我们就不会有战争，刀剑可以打成镰刀，我们可以收割神所要赐给人一切的福气、一切的平安、一切的喜乐。但是如果人是硬着颈项抵挡神，人自己的罪恶就会把我们带到那个万劫不复可怕的审判之下。神的大能对着这些抵挡神的人不再是祝福，也不再是保护。神的大能反倒成为他们极可怕的审判。所以基督徒为什么从信主以后，神一直在我们的生命中要不断地做一件事情，就是给我们许多学习顺服的机会，因为罪恶就是让人叛逆。而基督的生命是带我们学会顺服。借着顺服，我们就能够蒙福，因为顺服神的人才能够与神和好，这是一个非常宝贵的恩典。每一次如果主给你有学顺服的机会，不要浪费这个好的机会。
第14节：“许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。”我相信弟兄姊妹都知道，希伯来文它里面的语言是没有比较级和最高级的，所以它要强调这件事很厉害，这件事很重要，就会重复这个字。这里“许多，许多”很明显是个加强语气的表达方式。神要来审判罪恶，除了选民之外所有的人都被带到约沙法谷来受审判。在约沙法谷的人，这些人其实他们是没有选择的能力了。他们到了断定谷，就是约沙法谷。你知道这个断定谷是The valley of decision，是到做决定的一个谷。他们为什么会到这里来？是因为他们在生命中一次又一次地决定背叛神，他们抗拒神，他们不要神。他们本来是可以不要到断定谷来的人，然而他们一生的决策，他们一生所做的决定就把他们带进了断定谷来接受神的审判。
有一句话我常常跟年轻的弟兄姊妹说，我说：The decision we made determine the life we live。我们每一天生活中所做的每一个决定，累积起来就决定了我们这一生要活出什么样的生活。这是为什么基督徒，我们需要天天地依靠主，在每一个决定上我们能够顺服他，在每一个决定上我们能够讨他喜悦，我们能够依靠他，那个结果就是我们走在一条讨神喜悦的路上。相反的，如果我们抵挡、我们抗拒，我们所做的只有加增自己的痛苦。
这里的这幅图画也是非常讽刺的一面图画。因为地上的君王、地上的列国，他们联合起来是要消灭神的百姓，要挣脱神的管理，他们以为他们的决定，他们要做什么，可是他们不知道到断定谷的决定是耶和华的决定，是耶和华要审判他们，不是他们决定要到这里来对抗神，要到这里来抵挡神，要到这里来可以得到他们想得到的自由。
第15节，“日月昏暗，星宿无光。”主耶稣在马太福音二十四章，马可福音十三章都讲到他回来以前，那些日子里必有大灾难。从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。这些讲章就是圣经学者一般所通称的，叫做橄榄山的讲章，是耶稣坐在橄榄山上向人启示末世会发生什么事情。主说：“在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，他们（注：马太24章30节作“地上的万族”）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。” “那时，他们”指谁呢？你如果看马太福音24章30节，就是地上的万族。
主回来之前主会做两个不同的招聚。一个呢，主会把选民招聚起来。另外一个，主要把地上的万民招聚起来。马太福音二十四章31节那里告诉我们说：“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方（注：“方”原文作“风”），从天这边到天那边，都招聚了来。”这是第一个招聚，主要是把自己的人招聚起来。
然后，马太福音二十五章那里告诉我们说：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般；”虽然我们知道圣经学者对主耶稣再来的预言有很多不同的看法，但是圣经学者对着主再来的预言有一些的看法是非常相同的。我们需要专注在这些看法相同的点上。我特别把这一些整理出来，主耶稣回来的时候：
1.        教会及信徒要被提（参考贴前4:13-18，林前15:51-58）；
2.        敌基督与以色列签七年和平之约，时间到半就必毁约（参考但9:26-27）
3.        敌基督会坐在耶路撒冷的宝座上，逼迫世人敬拜他（参考启13，帖后2:3-4）
4.        主再来的时候地上必有大灾难（参考太24:21）
5.        万国聚集在哈米吉多顿，要消灭以色列，要在那里他们会看到基督再来的记号。（参考亚12，启13:13-14）
6.        基督要打败一切仇敌，这个时候犹太人才会全家归主。（参考亚12:9-10，启19:11-21）
7.        基督要在地上执掌王权1000年，这就是所谓的千禧年。（参考启20:1-5）
当我们来看这些圣经中的启示的时候，我们要记住末世的预言不是要满足我们的好奇心，末世的预言是为着预备主的百姓迎接主的再来，让我们看见我们今天在世上要何等地敬虔度日，并且常存感恩的心，盼望主的再来。
我们低头祷告：亲爱的主，当我们看到末日战争的时候，我们里面实在是满心地感谢你，因为我们知道你是得胜的主，你要除去一切的罪恶，一切的仇敌，一切的罪恶，一切的疾病，一切的痛苦。当你彻底作王的时候，我们就要与你一同坐席，我们感谢赞美你。靠耶稣基督宝贵的名，阿们！

第二十三章 神的新世界(上)
弟兄姊妹平安，我们实在是感谢神再一次给我们机会，我们可以相聚在祂的脚前，我们可以一起来思想来学习旧约中间小先知书里面的约珥书。我们今天要读到约珥书最后的一段，那就是在第三章从16节到21节。约珥书第三章16节到21节，我们给它取的题目是神的新世界。
弟兄姊妹应该还记得，约珥书从一开始，先知就在那里借着一个空前未有的蝗虫之灾开始向神的百姓发出许多的提醒和警告，而神借着先知这样的提醒和警告的目的是盼望神的百姓能够回转归向神。神就应许他们，只要他们回转，神要在他们的生命中就给他们带下许许多多各方各面的祝福。
不但如此，神也借着约珥书不断地告诉祂的百姓无论是我们眼前当下的灾难，还是将来要发生的灾难，这一切生命中的痛苦都是未来有一个大而可畏的日子的一个小影。借着现实生活中我们有的灾难就让我们知道将来要有的那个是何等的可怕，将来要有的那个又是何等的真实。
然后到了第二章28节开始，神就借着先知在那里详细地述说在大而可畏的日子来到以前，神祂要做哪些事情，神在那里的应许是有哪一些。然后到了第三章，从第1节一直到第16节都是在向我们述说神在大而可畏的日子里面祂要做什么事情。到了我们今天所读的这段圣经，那就是经过了大而可畏的日子，经过了神对列邦的审判以后神继续要做什么工作。
第十六节这么说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”我们如果熟读圣经我们应该已经很清楚，在前几次我们上约珥书的课的时候，我们也解释过了锡安，耶路撒冷都是说到神掌权，神居住的地方。你读弥迦书四章7节（耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远），那里清楚的告诉我们神掌权。你读耶利米书三十一章6节（起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去），那里告诉我们神的居所在哪里。不但如此，以赛亚书八章也告诉我们（看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的），那是神百姓的居所。整个锡安和耶路撒冷是神心意的所在。我们说过，那是新约真正属神教会的一个预表。
“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动”，当主回来以后，祂要在锡安掌权。这个吼叫不是一般的吼叫，这个吼叫是像狮子一样的吼叫。为什么呢？因为我们的主祂以前是被杀的羔羊，但是经过那大而可畏的日子以后，祂是大卫的狮子，祂是坐在宝座上的这一位君王，所以祂所发出来的声音天地都要震动的。在我们圣经里面以赛亚书13章13节，耶利米书4章23到26节，以西结书38章18到20节，都有记载当耶和华神发声的时候，天地要震动。为什么呢？因为这一位神，他所发出来的声音是带着能力，带着权柄。帖撒罗尼迦前书4章16节那里说：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。彼得后书3章10节那里说：但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。如果我们是一个不信主的人，主坐在宝座上那可怕吼叫的声音所发出来的大能和权柄是何等地让人敬畏，因为那个会震动整个的天地。

但是你读第16节你要注意，“天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障”。这个“却”,英文圣经是but。这里就跟先知那鸿在那鸿书第一章第2节到第7节那里所提出来的那一些话语有相似之处。那里说：
耶和华不轻易发怒，大有能力 （那鸿书1:3a）
大山因他震动，小山也都消化；（那鸿书1:5a）
他发烈怒，谁能当得起呢？（那鸿书1:6b）
耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。（那鸿书1:7）
圣经一直要给我们一个很重要的概念，就是耶和华有权威，有荣耀，有大能，但是祂的这个权威、荣耀和大能在我们的身上是可怕的审判呢还是宝贵的保护呢？要根据我们是投靠祂的人呢还是我们是抵挡祂的人？这个就会造成完全不同的结果。
在神严厉的审判中，神很奇妙地做一件事是祂永远都为着祂的百姓预备了宝贵的拯救。在挪亚的日子有极大的洪水，这是多么可怕的审判，但是有方舟。在埃及灭命的使者面前，这是多么可怕的一个审判，但是有羔羊的血，人只要躲在羔羊的血下面就没事。在所多玛的硫磺火湖中间，这是多么可怕的事，整个的城都要毁灭了，但是有天使去把罗得拯救出来。面对着末日的审判实在是可怕，但是神却清清楚楚地告诉我们，凡投靠耶和华的，凡求告耶和华名的人就必得到这一个奇妙的救恩。
所以17节祂说：你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。主的审判对着不信的人真的是非常的可怕，因为经过这个审判他们就要到地狱、硫磺火湖的里面。可是对着信主的人而言，这一个末世的审判对我们充满了盼望和荣耀，因为神的儿女也要经过审判，可是我们经过的是基督台前的审判。而且你读圣经，你会很惊讶地发现一件事，基督台前的审判，它的目的是为着让我们得奖赏。所以如果我们真的读懂了神对着祂儿女的管教、审判，我们就知道所有我们所经历的苦难，所有我们所要面对的难处，其实乃是向着炼精金的火一样，都带着神的慈悲与怜悯。有一个目的是要让我们经过了这些难处以后，我们能够有永恒真实的价值存在在我们的里面。
它这里说：你们就知道我是耶和华你们的神。这句话是对着信耶稣的人说的，是对着神百姓说的。神的百姓经过了这样的一个大而可畏的日子以后，就知道神真的是神，真的是自己有，永远有的那一位。不但如此，祂还是我们的神。请注意不只是知道说耶和华是神，并且还知道耶和华这一位神是我们的神。
神的百姓，我们对着的神的认识的途径，基本上有两个方面。一方面是藉由信心，透过神的话认识神。透过神的话，我们就能够更多的认识神。这样的认识，很多的时候主要还是停留在我们头脑中。神的儿女，在生活里，有第二方面，是借着十字架，透过生活中许多的艰难困苦，我们所经历的这些事情，我们来认识神。这样的认识就超过了头脑中的一些知识。
“你们就知道我是耶和华你们的神”，这一句所包含的意思是非常非常丰富而且重要的。难道神的百姓还不知道耶和华是神吗？当然知道，神的百姓知道耶和华是神。但是神的百姓知不知道耶和华是神，里面的丰富，它里面包含的意义有多少？今天很多基督徒，我们在地上，我们认不认识耶稣基督是主？我们认识祂是主，我们也称祂作主，我们知道祂是道成了肉身来到人间，为人的罪死在十字架上，我们知道祂三天以后从死里复活，祂在十字架上亲身担当了我们所有的罪孽，祂付了一切罪的代价，这一些我们都知道。但是弟兄姊妹，我们真的知道祂是神吗？祂是主吗？祂是那一位创造万有、管理万有的神吗？祂是大水虽然泛滥，祂依然坐在宝座上的那一位吗？
亲爱的弟兄姊妹，让我告诉你，认识神不是简单的事，认识神是我们一生之久的追求，因为在圣经里面这个认识神，它用的字，这个字是很特别的。譬如说，在创世记里面，讲到亚当跟夏娃同房。同房那个字，就是认识这个字。所以“认识”其实它所说到的是人跟神有一个很深、很亲密的关系。
弟兄姊妹，基督徒要认识主，需要好好读经，需要好好祷告，需要好好聚会，这绝对都是不可缺的。但是除非在我们现实的生活中，当我们背起我们的十字架，当我们去经历这一位神祂的怜悯、祂的慈悲、祂的大能，我们对主的认识还是停留在非常肤浅的地步。
你知道使徒保罗，当他在写腓立比书的时候，他那个时候已经经历了好多好多的事情。他已经去过了三层天，他已经是行过了好多好多的神迹，他也写过一些其它新约的书信，然而保罗在腓立比书里面他有一个好深的呼求，他说：使我认识基督（腓立比书3:10使我认识基督，晓得他复活的大能）。今天很多神的儿女，我们里面对着跟主有一个更亲密的关系，跟主有一个更深的认识，我们有没有这种的渴望呢？我们有没有像保罗一样地说：因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督？今天神的儿女，如果我们里面有这样的一个饥渴，亲爱的弟兄姊妹，父神是何等乐意地把祂的儿子启示在我们的里面，但是保罗在那里也告诉我们说，我们认识神是要认识他复活的大能。（腓立比书3:10，使我认识基督，晓得他复活的大能）。
今天我们要认识一件事，很多人都希望有能力，很多人都希望有复活的大能。可是弟兄姊妹，你知道吗？要认识神复活的大能，就先要经历与神一起，与神的儿子耶稣基督一起受羞辱，一起上十字架。这是我们今天不肯的。可是我们感谢神，神说：你早晚有一天，你都要学会这个功课，你必定要认识耶和华是神。圣经没有告诉我们祂怎么做，圣经没有告诉我们祂要兴起什么样的难处，圣经没有告诉我们祂要带我们经过什么样的如火如水一般的经历，我们都没有，不知道那些细节。
有人常常问反正基督徒信主以后，一定进天堂，一定会进荣耀，那又何必那么追求呢？又何必跟自己过不去呢？犯点罪也没关系，反正耶稣的宝血可以洗净。亲爱的弟兄姊妹，不要上魔鬼这个当。你记住一件事，神拣选了你，神呼召了你，神就是要让你可以认识祂儿子耶稣基督的丰富，认识耶和华是神，并且让你知道耶和华是你的神，还不是别人的神，是你的神。你必须有第一手亲自的经历，去认识这位神。
弟兄姊妹，在哥林多前书里面有一句话蛮伤感情的。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（哥林多前书3：15）。有些人虽然得救，乃像从火里经过的一样。天主教就根据那一节的圣经，发展出来一整套炼狱的思想。当然我们对那样的想法不同意，因为在那个思想的背后，人受苦是有功劳的。那不合圣经一贯的教训。
可是弟兄姊妹，我们却深深地要相信一件事。神在我们生命中要做的事，祂是一定要做成的，神不会失败的，神一定要把我们炼成像精金一样，神一定要除去我们身上所有不讨祂喜悦的东西，神一定要让我们在荣耀里我们是认识祂的人，我们是跟祂有亲密关系的人，我们好象旧约的雅歌书里面的那帮人，我们可以说我们是与主一同亲嘴的人。你如果不在顺服中好好地学功课，我满担心的就是神被你逼得没有办法，只好兴起很多不必要的灾难，逼着你来学这样的功课。
我常常劝年轻人，我说：你再牛，你牛不过上帝，何必跟自己过不去呢？早早地学习顺服主，早早地亲近神，那将是一件多么美好的事呢！但愿神把这样的恩典放在我们的里面。有一天我们真的在神这一个美丽的新世界里面，我们是一群祂的子民，我们认识祂，知道祂是什么样的神，我们经历过祂，我们尝过祂，好象老约翰说我们亲眼看见，我们亲手摸过，不但如此，祂是我们的神。因为我们与祂同行，我们跟祂走过多少的高山低谷，我们跟祂走过多少欢乐的日子，我们也跟祂走过多少流泪的日子，祂跟我们有那说不尽的爱情。这是基督徒一生活在地上非常宝贵、非常重要的功课。
当我们与神同行的时候，在这段圣经里面它告诉我们，耶和华神要给祂的百姓四方面非常美好的祝福。一，在弥赛亚掌权的国度里，神的百姓有锡安圣城，那是百姓的保障（16-17）。二，神给予丰富的供应（18-19节）。三，在神大能的保守下，我们做洁净的子民（20-21节）。四，更宝贵的是，我们有荣耀的君王，那是21节末了告诉我们的。
诗人在诗篇一百一十九篇57节那里，他有一句很宝贵的话。他说：耶和华是我的福分。当主耶稣基督坐在宝座上，他掌管万有，他所有的百姓，我们同样一颗心都来爱慕祂，我们同样一个嘴都来赞美祂，我们围绕在祂的荣光之中，祂成为我们一切的满足。我们也知道，祂就是我们的神。这是神的儿女在永世中最大的盼望，也是在神国度中极大的喜乐和满足。
我们低头祷告：天父，我们谢谢你。因为我们知道我们的盼望不是坟墓，我们的盼望是你的再来，因为当你回来以后万物都要更新了，我们感谢赞美你。祷告奉主耶稣基督宝贵的名，阿们！

第二十四章 神的新世界(下)
弟兄姊妹平安，我们实在感谢神再一次给我们机会让我们相聚在主的脚前，我们可以一起学习、一起思想旧约小先知书里面的约珥书。我们今天来到约珥书最末了，第三章我们要从第17节一直读到约珥书的结束。
这一段圣经基本上就是告诉我们神祂有的一个美丽的新世界，当主耶稣基督回来以后，祂执掌王权在人间，那是一个何等美丽的一幅图画。我们盼望我们一起在主的面前更深地认识这个真理。
不只是年轻人，其实有很多基督徒缺乏这一方面的盼望，所以当有疾病来的时候我们拚命祷告，就是害怕我们会离开这个世界，与主同在。可是保罗明明告诉我们说，我们如果离世与主同在那是好得无比，但是我很少看到基督徒真的相信这节圣经。如果生病得了医治，哈利路亚，感谢赞美主。如果离世与主同在，我们哭得一塌糊涂，我们没有一个人感谢赞美主，因为我们不知道那有多美，我们不知道那有多好。
很多年轻人常常跟我说：叔叔，你祷告老是说主耶稣，愿你快来！可是我都不敢说阿们。我说：你为什么不敢说阿们呢？他说：我怕我说了阿们，祂真的快快来了，很麻烦的。我说：为什么快快来很麻烦呢？他说：我还没有娶老婆，我老婆都没有娶，祂就来了，怎么办？我亏大了。我常常跟这些孩子们说：你还没有看见耶稣基督回来的时候，那一个世界是多么地令人兴奋，那一个世界比你的游戏世界要好千万倍，那一个世界让你快乐，那个世界给你带来的平安、喜乐和满足不是任何的话语可以形容的。我盼望当我们读约珥书，读到最末了的时候，圣灵能够用着约珥书这末后几节的圣经，把我们里面的眼睛打开，让我们看到我们有一个何等荣耀的盼望。

启示录二十一章第3节说：我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。主回来以后，一个非常宝贵的福气那就是神亲自与我们同在。亲爱的弟兄姊妹你知道吗，今天我们活在地上，如果你有属灵的眼睛你就知道没有一件事比主与我们同在更能够给我们带来喜乐，更能够给我们带来平安，更能够给我们带来满足。世界上的东西，你原谅我告诉你，没有一样可以给你带来满足的。你没有得到你是想得要死，原谅我告诉你，得到了你就会说就这样子哦。这就是为什么我们要知道我们心中那个真正的满足必须是从主那里而来的。
启示录二十一章10-11节说：“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶”。我们不知道锡安山有一天要成为圣山，要成为荣耀的耶路撒冷，要成为圣城，因为耶和华神要住在其中。我们如果看看耶路撒冷的历史，一次又一次地落入到外邦人的手中，但是圣经告诉我们，有一天耶路撒冷要成为圣城，再没有外邦人可以进入，只有神的子民可以在那里享受神的同在。
这段圣经它对着你我今天的意义是什么呢？我们信主的人，耶稣基督借藉着圣灵住在我们的心中。可是常常在我们日常的生活里，我们忘记了祂是我们的神，我们更忘记了我们全人全心都应该是完全奉献给祂的，我们不知道祂在我们里面就是我们最大的福分与满足。反而多少神的儿女被眼目的情欲、今生的骄傲、肉体的情欲所吸引，我们忽略了主，我们犯罪、我们失败、我们跌倒。可是有一天，神应许我们，我们进入到基督得胜的荣耀里。我们的主回来的时候，我们每一个人，我们每一个教会都要归给主。主都要坐在宝座上，祂要亲自与我们同在。弟兄姊妹，你知道那是多么美好的事情！因为祂在那里，我们就有满足；因为祂在那里，我们就有喜乐。
所以第18节：“到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”。不知道你还记不记得第三章第一节，也是从到那日来开始的。在那里说到，到那日有审判。现在呢？到那日有神无限的祝福。
如果你记得约珥书一开始讲到的是蝗虫、是旱灾、是饥荒，现在当我们的主回来的时候，耶和华应许的不只是有粮食而且是大山要滴甜酒，小山要流奶子。奶是动物生命中的精华，酒呢，是植物生命中提炼出来给人喜乐的精华。这就好象圣经用流奶与蜜来形容迦南美地一样。是讲到神会把祂一切的丰富都来供应给祂的儿女来享受。这种丰富的供应，当然不只是在物质上的供应，是我们整个人身心灵里面都可以从主那里得到真实的满足和喜乐。
“犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”。溪河的意义是指着在那一带的地方有一些的河道平常是枯干的，只有到雨季的时候才会有水流的，叫做溪河。到了那天，犹大所有的溪河都有水流，这是说出了那一个生命的丰富。还记不记得圣经怎么形容伊甸园呢？说伊甸园里面有很多的河流，四面八方都有河流。那么这里讲到说，当主作王的时候，当耶稣基督回来的时候，整个都充满了河流都有水。这些水从哪里来的呢？水从耶和华殿中流出来的。你还记不记得先知以西结和撒迦利亚都曾经看过这个异象。在以西结书41章，从圣殿中流出的水，9-12节。
47:9         这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。
47:10         必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒（注：或作“张”）网之处。那鱼各从其类，好象大海的鱼甚多。
47:11         只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。
47:12         在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”
撒迦利亚书14章8节。
14:8         那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。
启示录也同样地告诉我们，二十二章那里：
22:1         天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。
22:2         在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。
亲爱的弟兄姊妹，你知道吗，当耶稣基督坐在宝座上的时候，从宝座的下面就要有活水的江河流出来，这一个生命的活水所到之处，死亡就要变成生命，疾病就要得到医治。你如果问我这样的经文今天对我们有什么意义呢？今天我告诉你，今天活在神面光中的人，如果在你的生活里面耶稣基督就是你的主，祂就是你的王，祂就坐在宝座上。主在约翰福音里面的应许说：信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’你知道旧约人是不能去碰死人的，一碰到就不洁净了；人也不能去碰大痲疯的，一碰到都不洁净。但是当主耶稣来到地上的时候，祂碰到死人，死人就复活。祂碰到长大痲疯的，大痲疯就得洁净。
今天基督徒，你要省察你自己，你碰到死亡是你被死亡改变成为死亡呢，还是你碰到死亡，生命的活水在你里面就能够把死亡变成生命呢？你碰到污秽，是你被污秽的人污染了呢，还是这一群污秽的人，因为碰到你，你里面复活生命的大能就影响他们脱离罪恶呢？亲爱的弟兄姊妹，让我告诉你，这是何等大的福气，这是何等宝贝的应许。这个应许，我们今天只能够浅尝一下，但是等主耶稣回来的时候我们就进入那个完美的丰富里面。这是为什么，弟兄姊妹，主再来对于我们这些人而言是太令人兴奋的事情了。我们今天好可怜，我们真的是碰到一下这个我们就软弱，别人讲一句话我们就失败，一点点的试探我们就挣扎。到那一天，这一个生命的活水，它要流出来，一切都要更新了，你知道多么的美好。
19节：“埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血”。我相信大部分的弟兄姊妹对埃及还是比较清楚的，因为在圣经里面埃及基本上是神的百姓在那里作奴隶的地方，埃及也是一直是神百姓一个仇敌。从属灵的意义来看，埃及当然就是这一个属地的世界在神儿女身上的捆绑和吸引。
可是大部分的弟兄姊妹，可能对以东就不是那么清楚。因为你要真的了解以东，你一定要把小先知书里面的俄巴底亚书要读懂。而俄巴底亚书真的很短，只有一章圣经，所以有的时候到地方去讲道，你跟弟兄姊妹说，我们打开俄巴底亚书，你就害死人，他找死他找不到。有一本书就是“从以东看神的审判”讲俄巴底亚书的，在那里面就有比较详细地描述以东。我希望弟兄姊妹知道以东他就是以扫的后代，成为另外一个民族。在现今的约旦这块地方，这个民族跟神的子民有很深的血缘关系，可是他们是世世代代跟神的子民为仇的。从属灵的角度来看，什么叫以东呢？以东就是说到我们身上的肉体。这一个是一直要跟我们作仇敌的。基督回来作王的时候，所有与我们作仇敌的这些势力通通都要消灭。
你知道基督徒活在地上我们里外都有麻烦，外面有世界的引诱，这是埃及所预表的。里面有肉体的骄傲、贪婪、自私、诡诈，这是以东所预表的。这两个仇敌折磨基督徒毫不留情，非常强暴。你会看很多基督徒信主以后，不是跟世界打仗就是跟里面自己的情欲打仗，跟肉体打仗，苦不堪言。很多的基督徒倒到最后就只会背罗马书第七章里面的那句话：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（7:24节）其实它怎么可以停在那里呢？你要把下面也背下去，下面乃是告诉我们说，其实我们不需要这幺苦，你让耶稣基督作王的时候，就感谢神。因为他能够带我们过一个得胜的生活。（主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国，愿荣耀归给他 7:25a）。我们发肉体的时候，我们发情欲的时候，我们这些人就是流无辜人的血的，我们什么坏事都可以做出来的。但是我们感谢神，主耶稣基督作王的时候，祂要除灭埃及一切的势力，埃及必然荒凉。祂要除灭以东一切的影响力，以东要变为凄凉的旷野。这是基督徒今天活在地上，我们何等地巴望主能够快快地把这一件事情做成。因为当这件事情做成的时候，我们是何等的有福。
想一想，如果今天这个世界上没有任何的东西会吸引你，所有吸引你的都是有永恒价值的东西；想一想，如果你今天活在地上，你里面的五王、六王通通不见了。你知道我们里面的王很多，我们里面的情欲，我们里面的骄傲，我们里面的贪心，我们里面的诡诈，还有我们里面的那一些多少以自我为中心的东西，你以为这些东西在我们的生命中给我们带来什么呢？这些东西在我们的生命中都是折磨我们的，都是给我们带来极深痛苦的。一个人你信主、你跟随主，你慢慢地经历到一个地步，有一天你就知道了，原来我们不需要受这些东西的捆绑，我们只要真的尊主为大。
很多人读主耶稣说的话：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我（路加福音9:23）。读到那里，都一幅很悲哀的样子，读到那里都觉得很委屈，很可怜。要跟从主，不跟不好意思，真的要跟从他，不是那么好玩。什么背十字架，舍己啦，我活在地上就是希望自己过好一点吗？过快乐一点吗？怎么要舍己呢，怎么要背十字架呢？还有一个年轻人更可爱，他还跟我说：我不在乎成为别人的十字架，我很怕别人作我的十字架。亲爱的弟兄姊妹，你如果真的明白神要给我们的祝福是什么样的祝福的时候，你就不会这样子想了，你就会想到真好啊。有一天世界在我们身上没有权力，有一天肉体在我们的里面没有势力。你知道那是多么美好的事吗？
20，21节说：“但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。我未曾报复（注：或作“洗除”。下同）流血的罪，现在我要报复。因为耶和华住在锡安”。这里告诉我们，真正属灵的，属主的这些百姓，当耶稣基督回来做王的时候，神除去了我们生命中一切不讨祂喜悦的东西，我们被炼得如同精金一样，如同宝石一样。基督的美丽在我们的生命中成为真实，我们不需要再挣扎，我们不需要再假装，我们活着就是基督。到那个时候，这里说：我们要存到永远。我们要与神掌权的地方一直在一起。
为什么我们有这样的福气呢？它说我未曾报复（注：或作“洗除”。下同）流血的罪，现在我要报复。这句话是有旧约的背景的。因为在旧约中，有一种罪是不得赦免的，就是流人血的罪，流血的罪是一定要付代价的，是不可以被赦免。可是神说，到那个时候一切的罪，包括这个不可以赦免的罪全部洗得干干净净。因为神要得着的是一群圣洁的子民。

亲爱的弟兄姊妹，你如果越来越经历基督在你生命中作王的事实，你就越来越明白一个人的生活中没有罪恶是多么喜乐的事，是多么享受的事。
21节它说：因为耶和华住在锡安。亲爱的弟兄姐妹，为什么有这么多这么好的福气可以临到神的子民身上呢？它再一次提醒我们，是因为耶和华住在锡安。神这个美丽的新世界，它的基础就是耶和华神做王了。他在锡安，当祂作王的时候，一切都要变为美好。神坐在宝座上，万物都要回到它该有的位子，人跟神之间变得如此美好，人跟人中间变得如此美好。
这几节圣经基本上就是告诉我们，到了千禧年的时候，基督作王的时候，神要把什么样的福气、什么样的恩典给这些属于祂的人。我们活在当下的人，我们可以预尝天恩的滋味，我们只要愿意把我们的心，我们的家，我们的教会都献在主的手上，让基督作王。
亲爱的弟兄姊妹，约翰福音十四章23节，主亲口告诉我们的话：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。我们不需要等到千禧年，我们不需要等到基督回来。我们今天爱主，遵行圣经的话，千禧年的福气我们今天就可以享受，这是多么美好的事。愿神亲自用着这些话来吸引我们的心，让我们作一个讨祂喜悦的孩子。
我们低头祷告：亲爱的主，我们不明白为什么你要把这么大的福气给我们，我们是你造的，我们是你买赎回来的，我们本来就应该爱你，本来就应该顺服你，我们是人，你是神，我们不顺服你，我们要顺服谁呢？但是你却如此地爱我们，你答应要跟我们同住。你的同住就是天堂，你的同住就是美丽的新世界。但愿你的儿女都能够早早地饱尝你的慈爱，求你听我们这样的祷告。奉主耶稣基督的名，阿们！