[基督徒] 唐崇荣牧师 圣经难解经文 第十七讲 上帝是光

唐崇荣牧师 圣经难解经文 第十七讲 上帝是光

第十七讲 上帝是光
创世纪第一章第26，27节
    我们讲上帝的形象第几次啊？第十三次。照我知道的没有一本书讲上帝的形象比我们这三个月所讲的更详细。凡是神生命中间的本性，凡是神道德中间的属性，都是人的基础。所以上帝按照自己的形象样式造人，人在上帝的本性跟属性中间任何一个层次都可以像上帝。传统的归正神学只有从理性、德性跟法性三个范围去了解，所以这500年的探讨，根本没有突破，所以我要在这件事情上带来突破，然后我们所讲的要印成书，成为对全世界神学的贡献。

    那么我们已经从上帝的无所不能，无所不知，无所不在，这三方面来思想我们怎样像上帝。而最后的三堂我要用上帝就是光，上帝就是爱，上帝就是生命，成为我们探讨形象样式的另外三个层次。

全世界所有的文化，都无形中光照了历史。全世界所有的宗教，都在更深一层光照了人心。所以文化是人今生生活的价值探讨，而宗教是人来生生活价值的探讨。康德的定义缺乏了一个最重要的宗教的因素是很多人没有注意到的。因为他对宗教的定义缺乏了永恒的存在，康德到结果他自己承认他根本不懂宗教。人是什么就是人类学的探讨；人可以知道什么，是人的知识论的探讨；第三样，人应当做什么是伦理学的探讨；人有什么盼望这是宗教的探讨。那么你照着康德的第四个问题来解释他对宗教的定义，你就发现他自打嘴巴了。因为他年轻的时候先假定宗教就是道德跟敬拜的系统，年老的时候不得不承认是面对永恒的这个系统。所以康德在克尼斯堡作教授的时候，每一次毕业典礼一定要进礼拜堂发文凭，而且带着博士帽教授的服装，大家排队到礼拜堂门口他就溜走就不参加了。

康德有一本论到宗教的书，叫做Riligion within the limit of the reason along。所以不合理的事情，想不通的事情，他就不会接受这个宗教。所以康德多么伟大，他落在一种自我没有办法解脱的矛盾中间。我年轻的时候佩服他佩服的不得了，最后我才发现圣经比他更伟大，他如果知道我这样讲，他应当佩服我佩服的不得了才可以。

所以宗教给人心灵发光，文化给人的理性发光，文化与宗教就成为人类的光。但是这些的光不是直接从上帝来的，所以宗教的光照是有限的，文化的光照也是有限的。我们回到圣经看，超过宗教性与文化性的永恒救赎性的光是多么大。凡是受救赎之光照耀的民族跟文化，他们文学艺术的产品一定在不同的层次里面。

中国最伟大的红楼梦、水浒传、三国演义，这些伟大的文学，甚至我们所说的宋词、唐诗、元曲、跟清明小说这些伟大的文学著作，都缺乏了一个很重要的因素，人神之间关系的探索。只有人与人、人与己、人与自然中间的那些情感的缠绵，所以中国文学要影响全世界，光照普世的文化这个可能性一直没有达到。但是当你看见歌德的浮士德，但丁的神曲，你看见莎士比亚的哈姆雷特，你看那里面对人性的描画，对永恒之间的关系就远远超过中国文学对世界的光照。

那么这个光照的观念在中国里面有没有呢？有一些很强的。所以文天祥最重要的一句话是什么呢？人生自古谁无死，第二句话是什么？留取丹心照汗青。所以意思是说，我这个身体一定会死的，但是我把心里面的东西拿出来，光照整个历史，光照下一代，这就是我人生的价值。这种观念是什么呢？这种功能是什么呢？就是人是按照上帝的形象造的。

今天你们听的这些东西，西方神学家是没有办法明白的。这个光照别人，影响别人，是生命中间很大的四个功用中间的第四个功用。也就是生命对生命的影响。一个孔子死了2000多年，对世界上千千万万人有2600年的影响。为什么呢？因为他的生命中间有光发出来。苏格拉底已经死了那么多年，还是继续不断光照这个世界。为什么呢？因为生命有对生命的影响。光照出来，刺激别人，启发别人的思想，这就是人有上帝形象样式的一个记号了。

那有关于那四方面的生命的功用，我今天不讲。我在台湾的新竹的大学里面我已经讲，已经印成书了。那我继续提到光的问题，上帝就是光，所以人才会反光。上帝就是光，所以人按照上帝的形象样式造的所以人就有光照的功能。这个东西在古希腊里面用一个很可爱的比喻表现出来了。

原来当苏格拉底死了以后，有四派的学生他们宣称他们是苏格拉底正统的门徒。我是从苏格拉底传下来的，另外一个说，我才是从苏格拉底传下来的。所以四派都这样宣布，所以在哲学历史把这四派叫做小苏格拉底学派。其中有一个我特别要提出来的，这个人叫做狄奥根尼。

狄奥根尼的学派叫做犬儒学派。因为这个狄奥根尼这个人就养一只狗，他追崇苏格拉底的思想，他最盼望的就是找到真光。所以他一天到晚在路上跑来跑去，光天化日，太阳高挂的时候，他拿着一个灯看来看去像神经病的人一样。所以很多人说你这个老人家神经有没有问题啊？太阳上升了，为什么你不把光吹熄掉呢？他说不不不，这个世界不亮，还是很暗。那么到底你为什么拿一个灯呢？因为我在太阳光不够光的地方，加一盏灯使它亮一点。

我告诉你，哲学家有一点神经不正常，问题是当你神经不正常的时候不等于你是哲学家就是了。狄奥根尼拿着灯在雅典路上转来转去，人家说你要找什么呢？因为世界的光不够，世界的正义找不到，所以我要用多一些光看看能不能找到正义。这是这个伟大的思想家对当时社会的黑暗一个很具体的讽刺。

那么这个人又不要奢华宴乐，又不要物欲的享受，又不要丰富的财利，所以他就拿一个碗在路上讨饭吃。只要我能够得到一点充饥的食品我就满足了，只要我有一点点遮体御寒的布我就满足了。所以他带一只狗跟他跑，所以中文就翻译成犬儒哲学。

有一次他住在一个瓮里面他不要房子，这个瓮，一个很大的缸，缸有一个缸口，他就爬进去，住在里面，让狗住在外面。他就转转转，把这个缸的口对着太阳，这样里面就比较暖，因为他要光吗。后来这个事情就传到亚历山大大帝的耳中去了。亚历山大是亚里斯多德教过三年哲学的一个君王，亚里斯多德是柏拉图亲自的得意门生，而柏拉图是苏格拉底活着与他一同研究哲学二十年的高徒。所以你从这些关系可以看出了，狄奥根尼是苏格拉底的学生，而亚里斯多德是苏格拉底学生的学生，而亚历山大大帝又是亚里斯多德的学生，所以狄奥根尼的年龄就比亚历山大大帝更年长更资深很多了。

所以老人什么都没有，有老人的威风。特别是一个老人按真理行事的时候，你不要随便跟他讲话。对我也是如此。所以亚历山大以为他了不起，不可一世就骑着很雄伟的马到处寻找传说中的狄奥根尼到底在哪里。所以他一找到狄奥根尼，原来在这个缸里面的时候。他就骑着马上，对缸里面的一个老人说，你就是狄奥根尼吗？哇，他心里想，大王来找一个老人，就是给你多么大的面子。所以是不是？你是不是狄奥根尼？我慕名而来，我非常受感动，你是这样尊重光，又是寻找光的人。你知道狄奥根尼怎么回答呢？他才不管你是大王、小王、或者王八蛋，他根本不睬你是谁，他说给我滚开，你知道你在做什么吗？缸口面对太阳，你站在那边，把阳光遮住了，你妨碍我的人生。他把他大骂一顿。这个王也没有办法。应当尊重的人骂了你还是应当尊重的。不应当尊重的怎么讨好你，像一只狗还是一只狗。所以亚历山大大帝更尊重他了，因为他是对光的观念特别清楚的人。

今天我要问一个问题是，我们人类需要的光是哪一种的光呢？人类里面隐藏的光的形象是怎么样的形象呢？我们能表达出来光的功用是怎样的功用呢？我在纽约看见那个自由女神的像，一手拿着书，一手举着火把，是法国人在美国革命的时候送到美国，给美国人民的大礼物。这个真是眉目清秀，身体雄壮，发出的光透过光环的辐射表现出来。但是到了1996年的时候，我到乌克兰去布道，我看见一座山上有另外一座雄赳赳气昂昂到雕像。也是拿着一个光，站在那里，整座像不是用铜做的，是用不锈钢做的，表示共产主义的胜利。

我吓了一跳，我把这个跟那个比一比，开始产生思想的运动。为什么纽约的那个自由女神的像全世界是出名的呢？为什么乌克兰的这座共产党设立的像没有西方的人尊重它呢？从工作的细致来说，从材料的昂贵来说，这个像一点不输给那个像。但是不同地方在哪里呢？意义是虚空的，共产党对人权是不尊重的，共产党的得胜是无产阶级专政的垄断，所以没有产生民主运动的价值，没有真正的正义的感觉。共产党讲正义的时候，其实是在发泄仇恨。而自由女神讲公义的时候，就发挥人类自己的爱。所以这两个不能同日而语。

人是按照上帝的形象造的，哪一种人可以发光呢？哪一种人可以光照别人呢？哪一种人可以在历史上继续不断产生永无止息的影响呢？这些的影响从来不是从人而来的，影响是从神在真正他所拣选的人，所表现所反射出来的。

这样印度人他要在额头加一个钻石表示有一个光在里面。佛教有这样的传说，有光照，但是没有人的光像耶稣基督一样。所以当一个人要把上帝的光的形象反照出来的时候，他就真正认识耶稣基督，然后再效法基督的时候，从基督的身上产生了反光的可能性。耶稣就是上帝的形象在历史的表明。耶稣说你们看见我，你就看见了上帝。耶稣又说我就是世界的光，凡是跟随我的人就不走在黑暗里面，必定找到生命的光。耶稣基督是光，来到世界，世界因为自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此，因为凡作恶的人就恨光，凡行在光里面的人就是寻找我，凡行在真理中间的人就来就光，所以基督是真正上帝的光在地上最大的表现。但是从来没有一个宗教家像耶稣基督在马太福音第五章14节所讲的话，你们是世界的光，你们要把你们的光照在人间，使人看见你们的好行为就把荣耀归给你们在天上的父。这样在整个圣经里面对光的教训是很清楚的。

上帝是光，上帝住在不能靠近的光里面，上帝居住的地方是光明的宫殿，神在光中，神就是光，当上帝创造的时候，他最先做的事就是吩咐光从黑暗中间出来。所以上帝说要有光就有了光。这是圣经创造论的第一个动作。上帝的灵运行在水面上，上帝说要有光，就有了光。这句话后来在海顿的创世纪神曲里面用音乐表现出来了。这个作词的人特别交代，海顿先生，当你在编曲的时候，请不要重复，我要你只写一次而不是重复性的，不要好像韩德尔一样。韩德尔写曲的时候一直重复，他说不可以，请你只写一次，要有光就有了光。所以海顿就一直扒没有痒的头，这个任务太艰巨了，这个挑战太限制了，这个要求太困难了，所以他花了很多的时间。

你们研究音乐的人都知道，韩德尔用24天写完了弥赛亚，当海顿从维也纳被邀请到伦敦去演奏的时候，有一个晚上他没有演奏，刚好那一天有韩德尔的弥赛亚的演出，所以他马上去听。不听不要紧，一听吓了一跳，合唱音乐可以伟大到这个地步，所以他下定决心我一定要做一些神曲的大作。所以海顿在60岁以后，他写了两部大作，一部就是创世纪。讲神的创造还有三个天使在神旁边的音乐。另外一部就是四季，讲被创造的大地有四季周而复始，三个农夫在地上的唱歌。所以创世纪与四季是天地共合的两个神曲。

那么当他要写上帝说要有光就有光的时候，他很谨慎的写。When God say ，there be light。 There was light！当他写就有光的时候，几乎要求合唱团要有二十倍的声音才唱出来。一唱的时候，唱完了以后就结束了吗？大师就是大师，完了以后，他就用一个笛子，把那个光射到那个宇宙天体无穷无尽的感觉把它表现出来。所以你不懂音乐的人很笨，很吃亏，你明天就去买创世纪来听。

我有一个学生，学生的孩子，13岁听我讲，马上爸爸明天一定要买。现在他21岁在美国读书，音乐好得不得了。所以我告诉你听我讲道一定更聪明的，如果你信耶稣以前很聪明，越听道越笨，你的牧师有问题了。所以There was Light！唱完了以后，马上那个音乐怎么进呢？（欢快的笛子声音）好像光就在整个宇宙中间四射一样的。感谢上帝！

当我听到哪一段的时候，我很想说贝多芬哪，你是没有这样才干的。光照射出来。今天我告诉你，你是人，你是按照上帝的形象样式造的，你真的像上帝吗？如果你真的像上帝？你应当发出光照耀别人吗？我问你，你信不信我这一生光照了很多人吗？信不信啊？你信不信我这一生使许多的青年人改变，离开黑暗归向光明啊？不是因为我是光，不过因为我反光。太阳的光没有直接照到的地方，你不能走吗？还可以走。你可以透过月亮光反照太阳光看见你的方向。月光反照太阳光到最高潮的时候，可以把太阳光的8％反照出来。我们不是上帝，我们不是基督，我们不是圣灵，我们不过是人，是按照上帝的形象样式被造的人。神就是光，我们是按照他形象样式造的，我们可以反光。

当一个人把上帝的光反照出来的时候，他可能反照出三种的光。第一个光就是物界的物理光，第二种就是道德界的道德光，第三种就是灵性信仰界的灵性的光。所以你看爱因斯坦光照整个世界，爱因斯坦使全世界的人受了很大的光照。爱迪生使全世界光明正大，凡是有灯光照耀的地方，犯罪的次数一定减少。所以爱因斯坦跟爱迪生把自然光发挥的淋漓尽致。

那么孔子发挥什么光呢？苏格拉底发挥什么光呢？塔高（音译）发挥什么光呢？甘地发挥什么光呢？这些人发挥是道德的光，是伦理的光，是品德的伟大有深度的光。所以许多的人看到林肯的作为，看他的传记一定深深受他的感动。这些人可能科学一窍不通，这些人可能在教育上没有多大的成就，但是他的为人，他的人格，他的信用，他的道德，他的圣洁，他的无私，他的智慧，是继续不断发光照耀人的。因为人是按照上帝的形象样式造的。

这两样的光够不够呢？这两样的光是不够的。所以威斯敏斯特信条有一句话语，自然的光是不足够的，所以我们需要上帝的真理的光，我们需要圣灵把真道光照在我们里面。所以圣经告诉我们，蒙光照的人，蒙圣灵光照的人，这个Enlighten跟Enlumination是不一样的。在拉丁文里面的启示，德文叫做Ofen baron，就是打开。就是被打开使我们知道里面奥秘的一个行动。当这杯的东西是用黑的布把它盖起来的时候，你说这个杯里面是什么东西呢？你从东从西从南从北都看不清楚。所以你说，我可以不可以打开盖来看。我说可以，我把盖打开的时候，这个德文叫做Ofen baron。就是启示。所以上帝把真理启示给我们的时候，我们才知道上帝的奥秘，上帝的真理里面的内容是什么。

但是请你注意，启示就成为基督在历史的显现，跟圣经在文字上的记录。够了吗？还不够。基督已经来了，圣经已经写成了，但是我们需要另外一个工作。那叫做光照。当你读圣经的时候，你会放在灯光下面看，因为灯光就把已经启示的东西光照出来了。所以你要分开来。

不要像灵恩派那种鱼目混珠，不学无术，读书不求甚解。上帝启示我，如果上帝又再启示你，那你写下来，你录下来，我们就多一本启示录咯？这是不可能的事情。聚会所的基督徒，中国家庭教会的人，灵恩派的人，常常说上帝启示我，上帝对我说话，所以每一次灵恩派的牧师说God told me,God told me，我就说God forgive you, God forgive you。因为神不需要再告诉你真理了，神的启示已经全部记载在圣经里了。那么基督徒不能跟彼得一样，我们不能跟约翰一样，我们不能跟以赛亚、但以理等量齐观，因为他们是领受启示的先知使徒。那么我们是什么呢？我们是领受光照的信徒。

光照是什么？用一位圣灵，用真理的光，来到我心中照射，使我可以明白已经启示下来的话语。上帝不再把新的启示给人，因为新旧约圣经的启示已经完整了，我们需要光照。你看见旧约里面的圣殿，有外殿，有圣所，至圣所，至圣所是唯一绝对的地方，因为长度、高度、宽度是一样的。就是神绝对的上帝，要与人在里面会合。那么圣所就预备使人可以进到至圣所，至圣所里面只有一件东西就是约柜，上帝的信实、上帝的永恒、上帝的不变，成为他与人立约的三个基础。所以我们有神的约，我们的人生就有根基了。

但是我们怎么知道这位上帝的信实跟他所应许的这些约呢？所以在圣所里面有三样东西，第一样东西就是香炉，这表示圣徒的祷告。第二样东西就是陈设在桌子上的饼，这表示上帝子民属灵的粮食。第三样的事情，就是金灯台，表示光照作用的圣灵的工作。

你吃饭的时候，你要开电灯。但是你们谈恋爱就去找那个只有一个小蜡烛的地方，那个心不在吃东西。醉翁之意不在酒，我吃东西一定要找最亮的地方，免得苍蝇吃进去都不知道。所以陈设饼，对面是灯台，什么意思呢？当你明白上帝的话，领受属灵食物的时候，有圣灵光照你，你才能领受它。感谢上帝！

我们今天是神按照自己的形象所创造的，求主帮助我们，给我们因为上帝是光，我活像上帝。因为上帝是光，我反照他的光。然后使别人因为我看见上帝的光照，因为我生命的影响，他们认知上帝已经启示的真理。耶稣说，你们是世界的光，我是光，你们也是光。我是原有的光，你们是被造的光。我是永恒的光，你是永恒光的反照。

你是按照上帝的形象样式造的，请问你是不是住在光里？你是不是结光明的果子？你是不是照射上帝的真理？你这一生影响多少人？光照多少人？愿上帝赐福给你。

我们低头祷告。.

本讲唐牧师同我们思想上帝是光。

宗教给人心灵发光，文化给人的理性发光，文化与宗教就成为人类的光。两样的光够不够呢？这两样的光是不够的。所以威斯敏斯特信条有一句话语，自然的光是不足够的，所以我们需要上帝的真理的光，我们需要圣灵把真道光照在我们里面。

神就是光，我们是按照他形象样式造的，我们可以反光。当一个人把上帝的光反照出来的时候，他可能反照出三种的光。第一个光就是物界的物理光，第二种就是道德界的道德光，第三种就是灵性信仰界的灵性的光。

基督徒不能跟彼得一样，我们不能跟约翰一样，我们不能跟以赛亚、但以理等量齐观，因为他们是领受启示的先知使徒。那么我们是什么呢？我们是领受光照的信徒。

光照是什么？用一位圣灵，用真理的光，来到我心中照射，使我可以明白已经启示下来的华语。上帝不再把新的启示给人，因为新旧约圣经的启示已经完整了，我们需要光照。

我们怎么知道这位上帝的信实跟他所应许的这些约呢？所以在圣所里面有三样东西，第一样东西就是香炉，这表示圣徒的祷告。第二样东西就是陈设在桌子上的饼，这表示上帝子民属灵的粮食。第三样的事情，就是金灯台，表示光照作用的圣灵的工作。

我们今天是神按照自己的形象所创造的，求主帮助我们，给我们因为上帝是光，我活像上帝。因为上帝是光，我反照他的光。然后使别人因为我看见上帝的光照，因为我生命的影响，他们认知上帝已经启示的真理。耶稣说，你们是世界的光，我是光，你们也是光。我是原有的光，你们是被造的光。我是永恒的光，你是永恒光的反照。.