[基督徒] 唐崇荣牧师 圣经难解经文 第二十四讲 该隐杀亚伯

唐崇荣牧师 圣经难解经文 第二十四讲 该隐杀亚伯

第二十四讲 该隐杀亚伯
创世纪第四章1－2节

        我们已经讲完了伊甸被逐的事情，今天我们要开始讲地上罪人的生活的开端。我们一同打开创世纪第四章，然后我们一同轮流来读，我第1节你们第2节，创世纪第四章：

        “有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”

        我们读经就到这个地方。我们再次低头祷告：

“主啊，我们已经读了你的话语，恳求你从其中发出亮光，照耀我们，启发我们，引导我们，警戒我们，提醒我们，教训我们。我们等候在你面前，奉主耶酥基督得胜的名求得。阿门！”

        我们上个礼拜讲到亚当被赶出伊甸园了，从此以后人就没有在神的面前过生活了，人与上帝的生命开始隔绝了。人因犯罪就必定要被罪的工价带到死的地步。

那么亚当跟他的妻子同房以后，生了第一个孩子出来，这是女人的后裔吗？这是男人与女人结合的后裔。所以会不会亚当夏娃认为上帝的应许现在就来到了呢？女人生下来的是不是要成为复仇、杀害、打败那魔鬼诱惑者呢？他们看该隐不大像那样的一个人，之后他们又再生了另外一个孩子，他就是亚伯。所以现在全世界有四个人了。亚当、夏娃、该隐、亚伯。这一章圣经告诉我们，就发生了一件该隐杀死亚伯的事情。所以这件事是世界历史最大的一件坏的事情。因为恨的存在，因为妒忌的存在，所以杀害就产生出来了。

这件杀害的事情是历史上最大的仇恨的发泄，因为这一次杀了以后就把世界的四分之一人口把他打死了。所以世界第一次世界大战不是1914－1918的事情，第一次世界大战死的一共有700万，第二次世界大战死的有3000万人，所以到了1989年的时候，另外再宣布没有被人知道的3500万人。那么第一次世界大战死了700万人，第二次世界大战差不多死了7000万人，而毛泽东共产党统治中国这几十年也死了差不多7000万人，但是这都不能叫做真正的世界大战，因为700万在整个人类的人口里面算不了多少，7000万算多，也可能不到五分之一，但是该隐杀死亚伯一杀就杀了四分之一了。所以创世纪第四章才是真正的第一次世界大战。以后的大战不过是这一次大战的注脚，footnote。所有人类的仇恨就从这一章给我们看出来了。

为什么该隐对亚伯会产生杀机呢？因为人与神之间的关系不清楚的时候，人与人之间的关系就乱了。圣经说该隐在上帝面前献祭，亚伯也在上帝面前献祭，那么这两位都是有宗教性，这两位都表示对上帝的感恩，但是宗教产生的仇恨是比非宗教性的仇恨更可怕的仇恨。今天最敢杀人的人不是政治家，不是军人，今天最敢杀人的是宗教的领袖。而宗教应该是教导人行善才对，但是宗教里面隐藏了一种非绝对的绝对化，所以就产生了一个把人代替上帝的勇敢自我神话的地步。这就是人与人之间不可能有真正和平的原因。所以你不奇怪今天的以色列跟巴勒斯坦之间的仇恨，你不奇怪今天以色列宗教跟回教中间的仇恨，你更不奇怪回教自己单单在印尼有78个不同的派别。在伊拉克，什叶派跟逊尼派之间的仇恨已经超过了任何时代中间任何宗教对任何不同宗教之间的仇恨。所以这是宗教盼望解决，而宗教本身不但没有办法解决，只有加重其中矛盾性的原因。

该隐是一个献祭的人，亚伯也是一个献祭的人。该隐是一个感恩的人，亚伯也是一个感恩的人。所以该隐是在某公会作礼拜，亚伯在另外一个公会作礼拜，他们都有基本信仰，他们都信上帝的存在，他们都信上帝的恩典，他们都信人应当对上帝有感恩。但是事情就发生在这种宗教性的仪式里面了。创世纪第四章用很浅显很简短的词句把里面很深奥的意义把它表达出来。

该隐用什么来献给上帝呢？他用土地里面所产生的一些庄稼把它带来献给上帝。亚伯用什么献给上帝呢？他把羊里面头生的、最壮的、最重要的、最有价值的拿来献给上帝，然后把羊的脂油献上给上帝。这样圣经说上帝就悦纳了亚伯的祭物，上帝不悦纳该隐的祭物。那我们要问一个问题，为什么这两个孩子懂得向上帝感恩呢？因为他们已经受了他们父母的教导，家庭聚会，家庭传统里面已经种下了宗教信仰的种子。

所以我们可以想象亚当夏娃把他们的孩子召集做一个家庭礼拜，亚当就把他曾经在伊甸园里面的事迹告诉他的孩子们。我们的家原来不是在这里的，你父母原来是住在伊甸园里面，那里有神的命令，那里有撒但的诱惑，那里有非常美妙的环境，那里有神许可的试探。因为你的妈妈跟我不注意遵行上帝的旨意，所以我们都跌倒了，我们都失败了，然后我们就用树叶做裙子来遮盖自己的羞辱，我们用自己的聪明破坏大自然来解决自己犯罪违背神的事情。后来我们没有想到这是神所不喜欢的事情，神公义的审判就临到你的母亲也临到我的身上。上帝要我们脱下这些用叶子做的衣服，为我们预备了用牛、羊的皮所做成的衣服。所以那是我就亲眼看见死的畜生在我的面前，这样因为它流血我们的罪才得到赦免，因为它们的死我们才没有死，罪的工价就是死这个神学思想就传下去了。

当亚当跟夏娃把这些原理讲给孩子听的时候，亚当的后代就有不同的回应了。该隐一面听一面不注意里面的原因是什么，他把所有听的道当作耳边风，从这个耳入从那个耳出。但是亚伯不是如此，亚伯就很注意听这个道理里面隐藏着什么教训。在这些真理跟父母亲的经验中间，我怎么明白上帝的心意。所以神的话就深深凝刻在他的心里面了。

这就是我常常对你讲的一个重要的原则，人生命的价值不等于他想什么，也不是我们所感受什么，也不是我们的行为是什么，也不是我们做了些什么事，基督徒应该知道我们的价值在于我们怎么样回应上帝。人对神的回应如何，就决定这个人自己永恒的价值是什么。我们把上帝的恩典当作平常，我们就会过一个放荡不羁的生活，我们把上帝的话当作平常，我们就得不着原则怎么样管制我们一生的生活。这是弗洛伊德永远没有想到的事情，这是沃特森（音译）、哈德勒（音译），这些心理学家从来不明白的事情。全本圣经给我们看见人神之间的关系，人与己的关系，我们与别人的关系，我们与自然的关系，这四大关系，能够整顿的清楚，就因为从明白神真理跟他旨意的交点而产生出来的。

原来宗教这个字在拉丁文的意思就是指关系，人与神之间的关系搞不清楚了，人与自己的关系永远没有建立起来。人与神之间的关系混乱以后，我们与人之间的关系永远没有办法和好。人与神之间的关系颠倒了以后，我们破坏自然、强暴自然、为自然所给我们得的利益来放在我们对神的敬畏之上。这样我们就把整个神所造的伟大的、和谐的、美丽的宇宙变成乌烟瘴气、乱七八糟的一个世界。然后把我们自己有价值的永恒生命，在暂时中间玷污，在暂时中间毁灭。这个很可怕的事情。

所以该隐跟亚伯为什么他们献祭的时候有不一样的回应呢？相信他们用不同的反应来到上帝面前。同样参加聚会，同样听一篇的道理，有人听了几句重要的话一生一世完全改变过来，还有一些的人终生听道却不明白。这是保罗自己告诉我们。有一些人终究学道却不明白。所以事情不在乎我们听上帝的道听了多少，乃是我们听上帝的道我们有改变多少。上帝的话没有一句话是不带着能力的，我们对神真理的回应是迟钝的，他多大的能力他都没有逼迫我们去改变我们的生命。

如果在这里我有一个杯，我盼望可以装满水的话，那么我把它带到瀑布的下面，每一秒钟几千万公升的水降下来，我很可能在几秒钟里面就装满了。有一个办法使它放在瀑布之下从来没有装一滴水，就是你不把盖打开来，出来你没有把盖打开来，你放在瀑布下面几百年，里面还是空无一滴水。今天我们的生命如果对上帝是关闭的，我们的生命对魔鬼是打开的，这样神对我们讲多少话，都没有办法改变我们一件事。

今天我们看该隐在上帝面前怎样暴露自己，他把他种地得到的东西献给上帝，这个是无可厚非的事情。因为他本来是种田的吗，种田的献上田地的土产没有错。亚伯是牧羊的，他献羊群中间的一匹羊，也没有错。但问题是他们的态度不一样。圣经说，亚伯献上了头生的羊，他又献上了羊的脂油，所以上帝就悦纳他。这表示他奉献不是只有外表的行动而已，他从内心的深处敬畏上帝把最好的带到上帝面前来。

亲爱的的弟兄姊妹，当我们第一次拿到薪水的时候，你怎么用那笔钱？你把那笔钱给谁？你第一次把爱情发出去的时候，你选择了谁做你爱情的对象？你第一次要侍奉上帝的时候，你用怎样的态度来侍奉上帝呢？亚伯献祭给上帝的时候，他是把头生的羊献上，这是他等很久盼望得到的果效，这是他产业中间最宝贵的一份，先交给上帝了。今天我们对神的心是不是如此？许多时候奉献袋到我们门前的时候，我们才快快找，找到最小的一个钱，最烂最破的放进去算数。

有一些青年人对我说，我工作以后第一个月的薪水我就做传福音的工作，我听了很感动。你们中间有一对夫妇在我们布道大会的时候，他们婚姻得到的礼物，结婚得到的礼物，全部奉献做布道大会的需要。上帝不会不赐福这样的人。

因为亚当被赶出伊甸园以后，亚伯这样的献祭就蒙上帝悦纳了。上帝悦纳了亚伯所献的祭，上帝没有悦纳该隐所献的祭，你说第二个可能性是不是该隐所献的祭没有血，亚伯所献的祭有血，上帝爱喝血。这个是新派的人讽刺福音派的人所讲的话语。你们认为上帝是爱喝血的上帝吗？所以他才悦纳了有血的祭物？

亲爱的的弟兄姊妹，福音派的人可以这么解释，因为该隐看清楚了上帝为亚当做皮衣的时候，借着死解决罪的问题，所以我们到上帝面前是借着基督的宝血来得到上帝的悦纳，所以亚伯献的祭是有宝血的意义在里面的。但是呢，该隐所献的祭没有这个成份在里面。

我认为我们不一定要用这个办法去明白这一段的圣经，所以我们就从神对该隐所做的事，给他回应跟警戒来讲。上帝看见该隐脸色变了，他大大发怒以后，上帝就干预了这份感情。该隐该隐你为什么发脾气？该隐该隐你为什么变了脸色呢？你为什么变了脸色呢？该隐在怒气之中，神现在就追问他，你有什么权柄向我发怒呢？你有什么权柄对你的兄弟变了脸色呢？你知道不知道你现在正在表现你对神对人关系的回应吗？该隐还没有回答以前，上帝就对该隐讲了一句警戒性的话语了，你若行的好，岂不蒙悦纳吗？你若行的不好，罪必伏在门前，它必恋慕你，你要制伏它。这是圣经里面第一次上帝的口提到罪这个事情。而这一件事所隐藏的神学意义是深澳的不得了的，等一下我再给你更深一步的解释。

那请你注意上帝对该隐说，你知道你不蒙悦纳吗？但我告诉你，如果你行的好，我为什么要拒绝你的祭物呢？如果你行的不好，那么罪就要继续不断追究你。所以这样上帝在这里不是提到有血没有血的问题，上帝在这里提到人应当行神所喜悦的事情。当然这里不告诉我们人如果行的好就可以得救，不是这一方面。这里就提到人的行为如果是良善的，上帝必悦纳他到这个地步。

这个原则在旧约是如此，这个原则在新约也是如此。因为当彼得蒙圣灵感动跑到哥尼流家里对外邦人作见证的时候，他就讲了一句有关这个原则的话语。彼得说，原来万国中间行善的人都蒙上帝悦纳。神喜欢人行善，人应当行善在上帝的面前，因为人蒙召被上帝创造就是要遵行义的原则，遵行爱的原则，遵行谦卑的原则，来与上帝同行。

正像弥迦书里面告诉我们的，世人哪！上帝已经指示你什么叫做善。善的定义没有超过这四个原则的，就是你要行公义，你要好怜悯，你要存谦卑的心，与你的上帝同行。这句话是很伟大的话语，这句话是神的口自己讲出来的。这句话把整个旧约归纳起来人真正蒙悦纳的行为有什么因素在里面。你要自己做一个行公义的人；然后你要用怜悯去照顾、去体会、去了解别人；这样你在公义跟慈爱的平衡中间，你不但达到自己应该达到的标准，你也了解宽恕那些不能达到标准的人。这就是孔子所说的，君子求诸己而不求诸人。一个能够遵行公义原则的人，常常容易骄傲轻看那些不能行的人。一个人自己非常严格用纪律来约束自己的人，常常不愿意宽恕那些糊里糊涂过生活的人。耶稣基督是绝对的圣者，耶稣基督是绝对的义者，但是耶稣基督对有罪的人他是充满怜悯，因为他来不是定罪，乃是为别人死，来赦罪。所以他是真正一方面好公义、一方面好怜悯，行公义，又怜悯人的耶稣基督。基督的伦理已经达到了神对人伦理的最高峰的具体的实践。

所以世人哪！上帝已经指示你什么叫做善。所以你要行公义，好怜悯，你要存谦卑的心，与你的上帝同行。这一节的圣经被雕刻在美国国会图书馆最中央的大堂最高的上面。世界人所写的书，可以有千千万万本，而世人行善最高的准则就是神所讲的这四句话语。

当上帝问该隐说，如果你行的好，难道我不悦纳你吗？你以为我是独断独行没有道理的上帝吗？今天我接纳亚伯所献的祭，我今天不悦纳你所献的祭，你生气什么？你生气我吗？你生气你弟弟吗？为什么你不生气你自己呢？如果你行的好，难道我不悦纳你吗？如果你行的不好，罪就伏在门前了。我告诉你，你要制伏它，它要恋慕你。

上帝这个提醒到底是要对我们启示什么东西呢？就是当我们不顺利的时候，我们常常没有觉悟到怎样省察自己。当我们人生不如意的时候，我们常常怪上帝怪别人。所以这就是不善行为的一个表现。为什么我们做人要做一个对别人要求很高，对自己非常很放松，只懂得原谅自己，只懂得妥协罪恶呢？当我们顺利的时候，我们感到很应该。当我们受挫折的时候，我们感到很不应该。何况如果上帝是大有能力的，为什么他不让我顺利，他让我遇到挫折的事情呢？所以今天有许多人对上帝全能的认识，不是为了降服在他的权威之下，是为了要求他合你心意，只有做你仆人服侍你的工作。认识全能的上帝，很多人的意思不是要来降服在他的主权之下，而是用上帝好像用仆人一样。如果你是全能的，对你没有困难的事情，你替我做这个吧，你替我做那个吧。因为你是全能的。你看这种心态是罪人在不善中间的反应。

今天我们用心理学来分析该隐，你就发现他的不善的背后已经养成了很坏的人格了。顺利是应该的，不顺利是不可以的。无论什么都要合他的意，他感到做人才有意思。如果不顺他的意一点点他马上骂上帝。有一些女人生的很漂亮还不满意，因为她不是世界最美的。所以她怪上帝，为什么不让我变成更美丽，比什么都更美丽，那才显明你是爱。让我成为天下的第一美女，那我才知道你真的是爱。这种人就表示全世界都变成丑陋她最快乐。在自我强求的需要中间，她无论有多深的宗教的祷告的情操，她心灵深处是一个自私被魔鬼充满的人。

上帝你为什么接纳亚伯的祭？为什么你不接纳我所献的祭？你不要问我好不好，你不要问我献什么，我不蒙悦纳我就开始受不了心中的折磨。所以请你先解决我的痛苦，我不要解决我的错误在哪里。这种人犯上了很严重的受害情节。他一直感觉到他自己是受苦者，永远感到他自己是受害者，感到他今天受的苦一定有别人加害给他的动机。而且这样上帝是故意使我受苦而不悦纳我。所以他没有问，我要怎样讨上帝的喜悦，他就逼上帝他无论多坏都要喜悦他。这是很可怕的一种宗教心理。

今天有许多在教会里面很久的人还犯上这个毛病。所以从来没有存心感恩上帝，他一面信上帝一面逼上帝，一面祷告上帝一面指挥上帝，一面知道上帝的全能，一面利用上帝。上帝是轻慢不得的，上帝对他讲一节很严重的话语。你若行的好我就悦纳你，但是如果你行的不好，罪就伏在你的门前。

我刚才告诉你这是上帝的口中第一次在全本圣经讲到罪这个字，显明出来了。而上帝第一次讲罪的时候，他不但是提到行为的问题，因为行为的问题是人里面的一个主动性的表现的事情。这里上帝提到罪是人外面的一个力量，所以这个是研究罪论的圣经神学特别要注意的一件事情。很多系统神学里面讲罪没有从这个角度去了解。

你若行的好，你若行的不好，你行好行坏是你出发的。但是如果你行的不好，罪就伏在你的门前。那么这个罪是怎样的罪呢？是行为的罪吗？这里用的是单数，不是多数的。你说这什么意思啊？有单数的罪吗？有多数的罪吗？是的。单数的罪多数的罪，在罗马书保罗写这本福音的救恩神学的时候，里面就分的很严格讲出来了。

在罗马书第一章到第四章里面，保罗用的罪字是多数的。当第五章到第八章的时候，保罗用的罪这个字是单数的。这个什么意思呢？当罪是多数的时候，这是指人的错失的行为们。The wrong actions。The wrong doings。The wrong conducts。在罗马书第一到第四章多数的罪。但是罗马书第五章到第八章讲罪的时候，保罗不是用多数的罪这个字，保罗用但是的罪这个字。什么意思呢？那个时候罪是一个地位，罪是一个权柄，罪是一个力量，所以罪就要制伏你，罪要恋慕你，它伏在你的门前。

我告诉你上帝第一次用罪这个字的时候，他是把它位格化了。把罪当作一个位格，这个罪像一只老虎伏在你的门前，它等机会一到就扑在你的身上。因为上帝在这里告诉我们，罪有恋慕之情。你若行的不好，罪必恋慕你，但是你要制伏它。好像一个人在行走的时候，他带着武器，但是就在他背后一只狮子暗中随着他。所以他要很谨慎到底这个狮子是不是要扑过来了。所以他这个警醒，他这个注目，就使他看见每一个机会他都可能死的。

所以上帝对该隐的警告是什么呢？罪就伏在你的门前。它要恋慕你，你要制伏它。罪用各样的办法千方百计甜言蜜语要把你诱惑，进入它的圈套，掉入它的陷阱里面。但是你无论如何你要用神给你的力量去制伏罪对你的恋慕。

今天我们都知道一句话，男人英雄难过美人关。因为美人太甜了，你要制伏它，它要恋慕你。很多伟大的人，掉在小小的罪恶里面。因为他不能制伏恋慕他的这些事情。Can not defeat the desire of sin to clowed of you。这是很危险的事情。

所以上帝启示罪论的第一次是用被位格化的描写来讲的。你看全世界有哪一本书比这本书更伟大更深入的描写人性的困难跟需要是什么呢？我传讲圣经今年是第五十年。我越传讲圣经我越惧怕，我越思想我越震惊，因为这一本书太伟大了。

该隐该隐你现在生气吗？我告诉你，你知道为什么你会生气吗？你变脸色吗？你凭什么资格变脸色？你没有回答我以前，我先告诉你，如果你行的好难道我不悦纳你献的祭吗？如果你行的不好，我现在警告你，罪要恋慕你，伏在你的门前，而你的责任就制伏它。上帝就不跟他讲话了，他们之间的谈话就停止了。

这件事是神给他最大的一个光照，为什么呢？一个人生气的时候，总是以为自己生气是很合理的，他总是以为令他生气的人是不合理的。如果你听不懂你还是不合理的。有几件事人犯的时候是没有特别的觉悟性的，第一，人的骄傲；第二，人的妒忌；第三，人的生气。这些感情都隐藏着不自觉的毛病在里面。

所以一个人在骄傲的时候，他会不会感觉现在我正在骄傲我正在骄傲，他不感觉的；他感到他很威风而且应该是这样的。别人看得出他这么骄傲这么不象样，他认为没有什么就是这样。当一个人妒忌别人的时候，他也没有觉悟自己掉在妒忌的罪中间。他就发现别人的成功就是他的地狱，别人的存在就是他的威胁，所以他妒忌是很应该的而且他不觉悟。

第三样，一个人在怒气中间的时候，是不自觉的。所以人生气的时候上帝会问你你为什么生气，你讲给我听，你有什么道理？换一句话说，上帝否认怒气背后的合理性。因为人犯罪了以后，人就以自己为中心，凡是从自我中心出发的怒气都是不合理的事情。当你好好明白这些灵理学是超过心理学的时候，你作人就好得多了。

所以有几次人的怒气上帝发问了。该隐你为什么发怒？该隐你为什么变了脸色呢？还有另外一次人的怒气上帝发问在哪里啊？就是约拿因为那个遮太阳的蓖麻树，上帝把它消灭掉了。所以他早上起来给太阳晒到头昏脑胀，他就大发脾气。上帝啊，为什么你这样？上帝问他说，你这样生气而且对我生气合理吗？你这样生气合理吗？约拿回答说，我生气到死都是合理。这是人与上帝之间辩论最勇敢的就是这一次。他的怒气是他不觉悟的，不合理的感情也是他不觉悟的。

所以我探索思考人生的人性的时候，我发现人在骄傲中间很难自省，人在妒忌中间很难自省，人在怒气之中很难自省。为什么那？因为这些感情已经遮盖了他有神形象的平稳性，他先感受自己受了苦，先感到人对他的危害，先感到他不应当有这些苦，他就没有发现他的怒气是对别人的侵害，他对神的不满意是间接控告上帝。这样就是一个被定罪者用不义的态度来定罪那个要审判全地的公义者。这是很不义的事情。所以神给他提醒，神给他问号，神警戒他以后，神就结束他的话语。

亲爱的的弟兄姊妹，当上帝在你犯罪的生活中间，还肯指正你的时候，你要感谢上帝。当他消灭的能力跟审判的行为，还没有临到你以前，还给你警戒的时候，你要感谢上帝。

那么应当的回应是什么那？原来我不蒙悦纳，是因为我行的不好。主啊，谢谢你提醒我，赦免我行的不好，我现在知道了为什么亚伯被接纳，为什么我不蒙悦纳。主啊，从今以后帮助我，帮助我行的更好，使我以后献的祭更蒙悦纳。这个是正确回应上帝的态度。

但是圣经告诉我们什么那？他对上帝的回应本来就不对，继续不断在已经不对的根基上变本加厉。所以听了上帝的话以后，他更生气。你看亚伯，你弄到上帝还要骂我。所以我一定要对你下一个报仇的行动，一切的一切都是你造成的，好我带你去走走，我们到园中去，在园中他就打亚伯，把他杀死。什么意思呢？他就行的更不好了，他被伏在他面前的罪制伏了，他没有制伏他的罪，他被他的罪制伏了。这就是罪人最简单最幼稚最不合理的想法。

如果亚伯没有存在了，我这一生就幸福了。真的吗？真的吗？萨达姆侯赛因死了，伊拉克就好了吗？你把你的仇敌打死了你就幸福了吗？怎么有这样简单的想法呢？怎么有这样笨的想法呢？只要你把亚伯把他打死了，我就独霸整个世界了。当我没有竞争的仇敌的时候，我就独自做大了。我告诉你，凡是国家的领袖，领导人有这种思想的，他的国家一定失败的。

为什么新加坡比印尼更进步呢？新加坡政府已经离开这种思想了。有竞争的仇敌不必打败它，让它存在。我们怎么用更高的智慧去超越它的聪明，我们就会成功。所以你怎样杀死仇敌你没有解决问题，你怎样得胜仇敌才是一个出路。印尼有一些华人是很聪明的，新加坡很厉害，就派人在印尼每一个学校去找，第一名到第五名的，告诉他们到新加坡读书，我新加坡给你免费的助学金。那么当这些人一离开印尼的时候，印尼很多领导人很高兴，这些聪明人滚蛋我们就比较好了。新加坡这种好心背后还是很自私的，这个就是罪人。但是至少我告诉你，把仇敌打倒不是真正的出路。你怎样能够用善行超越它才是真正的出路。

好，今天我不再讲新加坡了，因为你们本是很坏的，但是你们很聪明就是了。那么刚好邻居有一些很笨的领袖，所以世界最宝贵的宝就跑到新加坡来了。新加坡不需要印尼的石油，如果不给我我从别地方拿；但是新加坡要把印尼最聪明的头脑拿来，这就厉害了。世界最宝贵的不是金刚钻是人的头脑，世界最有价值的东西不是物质是心灵。而撒但能把人的心灵攻下了以后，你整个人就属于它了。

上帝已经预告了，你若行的好岂不蒙悦纳？你若行的不好，罪就伏在门前。它要恋慕你，你要制伏它。实在来说该隐最大的仇敌不是亚伯，该隐最大的仇敌是罪恶。该隐应当打下去的不是兄弟，他应当打下去的是他心里面罪所恋慕，他没有办法制伏的那个撒但的工作。你研究圣经的时候，你要明察秋毫，你要想到那个真正的问题的症结，中心点在哪里，然后你就一生可以解决很多困难的问题。

上帝警戒他以后，他没有因此醒悟，他没有因此悔改，相反地，他把上帝对他的警戒，当作是兄弟蒙悦纳，使上帝怪责他，当作他最大的威胁去杀死他的兄弟。杀死完了以后呢，上帝再来对他说话，该隐该隐，你的兄弟在哪里？你告诉我，你的兄弟在哪里？在亚当犯罪的时候，上帝问亚当说，你在哪里？当该隐杀他弟弟后，上帝问他说你的兄弟在哪里？你在哪里？这是人的位份问题。你的兄弟在哪里？这是人与人之间的关系的问题。

这些问题都一直到了二十一世纪人类最没有办法解决的两大问题。人科学多么进步没有办法给我们找回我们在神面前应当有的地位是什么，人的教育多么进步都没有办法解决人与人之间仇恨的问题。所以当人犯罪以后，神就在两代中间，把两个最大的问题提出来了。人哪，你在哪里？人哪，你的兄弟在哪里？你与你兄弟之间的关系不是神破坏的，是你破坏的。你与神之间的关系不是神破坏的，是你破坏的。你于你自己之间的关系不是别人破坏的，是你破坏的。你与自然之间的关系不是神破坏的，是你破坏的。

上帝追问该隐的时候，你的兄弟在哪里？该隐怎么回答呢？我不知道！我岂是看顾我兄弟的吗？哦，你一句一句从该隐的口中发现罪人的心态何等的不平衡。如果你不知道你的兄弟在哪里？你杀他的时候你的刀不是乱舞一场吗？你把他杀死，他杀在那里，你不知道他在哪里吗？当然你知道他在哪里。我不知道！你以为就解决这个问题了吗？你就把这个责任推开了，不必向上帝负责。你与神的关系你不负责，你与人的关系你也不负责，兄弟因你而死你也不负责。所以神就对该隐说，你要受咒诅。

请你注意亚当犯罪的时候，上帝说地要因你受咒诅。但是当该隐犯罪的时候，上帝说你要受咒诅。这样犯罪的层次越高的时候，神审判的程度也就越深了。上帝是公义的上帝，上帝是不可轻慢的上帝。该隐啊，你要耕种，但是地不给你成长。或者意思就是说，没有照着应该有的给你回报。你所得到的不是本来应该有的。

所以该隐马上觉悟了，觉悟什么呢？我受的刑罚太重了，重过我应当承担的。这句话更坏，每讲一句就错，再讲一句更错，越讲越错。因为当他犯罪的时候他没有觉悟，当他受刑罚他马上觉悟。你看见没有呢？你对所做的东西不敏感，但是你对你所受的惩罚是特别敏感的。

我从小有一个经验，我不知道你有没有我给你分享一下。每次开始咳嗽的时候，我感到很辛苦。所以我就觉悟我开始礼拜天咳嗽了，咳了两个礼拜很辛苦。后来慢慢慢慢没有咳嗽了，我记得我什么时候开始咳嗽，忘记什么时候开始不咳嗽。等病好的时候，就不知不觉好了，好像本来就应该好的，不知道什么时候好的，就没有一个界线，不知道什么时候好的。但是什么时候又咳嗽，又来了，咳嗽又来了。这表示什么呢？我们认为受苦是不应该的，享受是应该的。我们遇到患难的时候，是很不应该很不自然的，我们舒舒服服的时候，本来就应该是这样的。

所以该隐犯罪的时候，他没有觉悟到自己犯罪，而且不认为自己犯了什么可怕的罪。该隐受咒诅，受刑罚的时候，他马上觉悟到这个刑罚太重。如果他把这两件事反过来，他说我杀我的弟弟，他受的苦太重了，他根本没有犯什么错，他如果这样想就好了。自己受苦很觉悟，把苦加在别人身上一点不觉悟，弟弟被杀死以后，他还说，难道我是看顾我兄弟的吗？为什么问我他在哪里，我不管。今天这样的罪人回应继续不断每天在世界发生。

就因为你感到你受苦，就因为你感到你过重，那么神就怜悯你吗？神所定的你不能改变。现在你要到处飘流，你走遍全地，你耕种你不能得到完美的果效。哦，该隐知道咒诅来到了，在原先他父亲犯罪地受咒诅的事情上，加上自己犯罪再受更多的咒诅。

该隐讲一句话，现在我到的地方，我飘流的地方，有人看见我一定会杀我。这句话什么意思呢？表示做贼心虚的人草木皆兵。试试看，他现在感觉到每一个人都会反对他。现在他跑到哪里有人呢？除了亚当，夏娃，他，亚伯，死了一个哪里还有人呢？这个太敏感了，对不对呢？

新派神学就利用这一节圣经大作文章。他说，这样就告诉我们亚当夏娃不是人类唯一的始祖，因为那个表示世界各地都有人，亚当夏娃不过是其中的一对夫妇而已，所以他们说上帝不是借着亚当夏娃创造人类，因为亚当夏娃以外还有很多很多的人。这句话对不对呢？这句话不对。那么你只能解释该隐假设很多人，每一个地方都有人，是他自己神经错乱产生出来的幻想。这样不竟然。

那么请问该隐讲这句话有什么根据呢？我飘流到的地方人要杀我。上帝也先接受这个假设，真的很多人会杀你的。上帝没有说，哈哈哈，你忘记了，除了你爸爸妈妈没有别的人你还怕什么，上帝没有这样说。上帝说，我要给你做一个记号，我要使人不杀你。因为谁杀该隐，我就报他七倍。所以这里表示上帝先接受该隐这一个推论，很多人会杀他。那么那些人在哪里呢？这是一个圣经的难题。

现在我要给你解释这件事情。该隐到处去人会杀他，那些人是谁呢？那些人一定是亚当的后代。那么圣经没有记载亚当有其他的后代啊，圣经没有记载亚当有其他的后代，不等于亚当就没有其他的后代。所以第五章第4节告诉我们，亚当生儿养女他活到930岁。换一句话说，亚当有许许多多的儿女在地上，所以亚当把他的事情，该隐杀兄弟的事情，告诉其他孩子，个个都会替他的哥哥来报复他的大哥。

那么，那个时候还没有一个其他的孩子生下来，为什么该隐已经害怕呢？请你注意听下面的话，该隐是人类历史中间第一个看见妈妈怀孕的人，当然他还没有看妈妈怀孕以前，亚当先看到。但是亚当没有看过妈妈怀孕，因为亚当没有妈妈。所以该隐是第一个看见妈妈怀孕的人。夏娃怀孕他的时候，他在里面不能看外面。但是当他生下来以后，有一天他发现妈妈的肚子越来越胖，所以本来是很苗条的，现在变成皮球了。慢慢慢慢妈妈生了一个孩子，哇哇。啊，他知道人是怎么来的。他就看见妈妈是终生之母，他亲眼看见妈妈生了他还会生弟弟，所以这样母亲再生下去，很多人都知道第二个孩子是我杀死的，第三、第四、第五个孩子一定会替他的哥哥来报复这个杀人的大哥。所以该隐不是乱想，不是人格分裂产生的幻想，不是。

我现在漏一个消息给你，亚当的子孙多少啊？亚当看到他几代的子孙你知道吗？你从圣经创世纪第六章查出，亚当几岁生谁，那个人几岁再生谁，那个孙子几岁再生谁，一直转到最后，你发现挪亚生出来的时候，亚当还没有死。这亚当亲眼看到挪亚生出来，挪亚长大的时候，亚当就死了，但是他看见挪亚童年的事情。

所以有一天，这个大家庭的家族，挪亚来，挪亚就说，你是第几代的大祖宗啊？我是最元老的你还不知道吗？你姓挪名亚，我姓亚名当。那么这个挪亚就跑过来了，就叫曾曾曾曾曾曾祖父，曾曾曾曾曾曾祖父你几岁啊？我已经900多岁了才看见你。所以亚当没有死以前，人类的人口有多少？我告诉你，可以有几十万、几百万、几千万。你试试看，1变成2，2变成4，4变成8，8变成16，五代啊。16变成32，32变成64，64变成128，128变成256，256变成512，十代。512变成1024，1024变成2048，2048变成4096，4096变成9182，所以到了第十五代已经差不多一万人了。这样说来，该隐是没有错的，一定有很多人遍满全地。我跑到一个地方有人要杀我，上帝说我给你一个记号，没有人可以杀你。

现在我要问一个问题，为什么好人亚伯就这样死了，上帝许可？为什么坏人要死，上帝给他留长命，不许可他死？当人受苦的时候上帝在哪里？当亚伯要被杀死的时候，为什么上帝不救他？为什么该隐要犯罪的时候，上帝不拦阻他？为什么好人短命？为什么坏人长寿？这都是我们常常问的问题。我告诉你，不要问太深，就是在创世纪第一次人杀人的时候，这些事都记载下来。

该隐，遍游全地，他生了许许多多的子孙，他的子孙有很多很特别的普遍恩惠。他们能够铸造铜铁，他们可以做铜器时代的主人，他们可以制造乐器，他们是吹笛奏乐的人的祖宗。神照样赐福给这些犯罪的人的后代。那么该隐遍游全地的时候，整个家族就在苦难的中间。他们要很劳苦的生活，但是没有得到应该得到的供应。

我相信没有一个图画家把这件事画出来，除了法国十九世纪结束一个很伟大的图画家，叫做卡洛特（音译）以外。所以今天我要结束这篇讲道的时候，我介绍一个图画给你。这一张图画现在在奥赛美术馆第二楼就是左边大概第三个房间里面。奥赛美术馆是很伟大的十八、十九世纪的艺术品的总集合。当时法国大革命以后，整个欧洲把心情、精神表达成图画最伟大的图画家不是在德国，是在法国。所以这些的作品都离开了罗浮宫，把一个很大的火车站，改建成现代化艺术的宫殿，就是叫做多苋美术馆。中文翻译成奥赛美术馆。奥赛美术馆就在罗浮宫的斜对面，塞纳河的对岸。

那么卡洛特画了一张图画，我想至少差不多有三公尺长，有一公尺八高，所画的是什么呢？就是该隐受咒诅，流离全地的事情。那个时候他的子子孙孙一共几十个人都堆在一起。那么这个该隐走在最前头，他老到一个地步像肯得基一样的，披头散发，眼神炯炯有光，满身的筋都抽出来了。他在前头走，不知道要到哪里去。后面是他的妻子，是他的孩子，是他的媳妇，是他的孙子，有年轻的、有年老的、也有很幼儿的。所以那些妇女不能跟着走，在流离中间就被放在一个木架的上面。这个木架上面可以坐很多很多的人，两个很长很长的木头，几个男人扛着。卡洛特想象的是真实的事情，因为那个时候轮子还没有发明。

轮子发明是腓尼基人开始的，轮子的发明产生了人类速度的第一次的改进，轮子的发现使人类的战争有更大的杀伤的果效。亚当的后代该隐的时代没有车，没有轮。所以他们把两个很大的木杠，做了一个可以坐人的一个架子，然后人就背着这个木杠，把子子孙孙从这个地方飘流到别的地方去。

我第一次看这张图画我吓了一跳，原来有许多的美术家读圣经比许多的牧师更精细。他们不但明白历史上有过这样的事迹，他们要把人性中间，里面感情的发挥，用线条用颜色用光线，把它描写出来。亲爱的的弟兄姊妹，人类犯罪的历史从这里开始。你们有机会看到这张图，我劝你站在那里至少五分钟，然后你拿着圣经好好注意这张图怎样表现人性的败坏跟离开上帝的恶果是什么。

神许多时候把最好的人先带去了，神许多时候把最坏的人留在这个世界上，一方面让他在罪中受苦受报，一方面给他更多的机会，有一天回到上帝的面前。这些都是圣经记载的原则。

我盼望今天晚上我们所听的道理，好像一片的镜子重新照明我们原来的本性是怎么样的。我们好好在神的面前明白怎样重新建立我们人格的问题。

当人比你更美丽的时候，她犯什么罪呢？当人比你更聪明的时候，他犯什么罪呢？人比你更成功的时候，他犯什么罪呢？如果你不满意别人更顺利更成功，成为你的威胁，你应当学习他过去的奋斗所负的代价，多么的痛苦，学习怎样跟他一样努力。

求主帮助我们，做一个欣赏别人，了解别人，谦卑向别人学习，为别人所得到的好处感谢上帝。我们要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。这样你若行善岂不蒙上帝悦纳呢？愿上帝赐福给我们。

我们大家低头祷告。.