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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2013-7-27 22:35
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第六十四讲 圣化的忧伤
唐崇荣牧师 罗马书查经 第六十四讲 圣化的忧伤
罗马书第九章第1－5节
我们已经把第八章讲完了。第八章是圣灵之章，是得胜之章，赐生命圣灵的律拯救我们脱离我们罪和死的律了。圣灵借着什么使我们得胜呢？透过基督成为罪身，在罪身中间为我们定了罪案，拯救我们脱离律法的咒诅，然后圣灵住在我们里面，那使基督从死里复活的灵住在我们里面使我们领受新的生命。这个灵引导我们，这个灵见证我们，这个灵是儿子的灵，使我们也成为神的儿女。所以第八章靠着圣灵和基督徒之间的关系是非常密切的。
在第七章一个呼唤，我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？第八章告诉我们，上帝的灵在基督里把我释放了。这些被释放的人是谁呢？上帝所预定的人，就是在永世之中所认识的人，而上帝用各样的智慧各样的遭遇把他们带到对神的信仰里面，然后用万事互相效力叫爱他的人得到益处。所以这些蒙拣选的人是神所预定，然后在历史中间所呼召，所称义，所成圣，等候基督再来得着荣耀的人。所以这些的圣徒，就是上帝的选民，就是上帝眼中的宝贝，撒但不能再控告他，世人不能再使他与神的爱隔离，一切的患难、刀剑、赤身露体都不能叫我们与神的爱隔绝。不但如此，就是现在的事、将来的事、无论是被造的、别的受造物都不能叫我们与上帝的爱隔绝。我们在上帝的里面是得胜有余的。感谢上帝！
第八章是何等荣耀的一章；何等凯旋的一个宣告；我们领受了一个地位是天地不能把我们动摇的。既然神这么拣选，神这么拯救，神这么差遣基督为我们死，既然神这么保守，那么这世界的灾难算什么呢？
你明白了你有这个地位的肯定以后，保罗那句话的意思是什么？我们这样至轻至暂的苦楚，比起将来极重无比的荣耀，我们就不足介意了。感谢上帝！
所以这世界还有许多的苦难会临到我们身上，得救以后不是坐轿上天堂，得救以后我们要经历各样的患难；何况立志敬虔度日的人，都要受逼迫。所以我们在第八章看见一个很重要的事情，是今天许多归正神学家没有注意的。神的预定跟受苦是连在一起的，神所预定的选民，神所拣选的相信者跟他有为主受难见证是不能分开的。为什么西方许多归正的教会没有兴旺起来呢？因为他们明白预定的道理却没有在受苦的事情上经历神的恩典。而中国的教会为什么兴旺起来呢？因为它受苦的时候经历的十字架的大能，可惜不明白预定的道理。所以我们今天把东西方教会所缺欠的东西，再从圣经的观念看出我们要怎样整合起来。
因为上帝拯救我们，不但叫我们信服基督，而且还要为他受苦。一个人在信仰的道路上没有为主受过苦的人，他灵性是没有办法打根基或者长进的很健全的。当然这不是指我们要自讨苦吃才证明我们要为主背十字架。当一个人立志敬虔，在世界上作见证，不可能不遇到逼迫。当整个世界都说谎，你坚守诚实立场的时候，这世界的人要恨你，这也证明你不属于这世界。
印度的宣教士孙大信讲一个小小的比喻我感动到非常非常深切的体会。他说如果我经过别人的乡村的时候，就很多不认识我的狗开始吠起来，因为不是我的乡村。如果我在我的乡村走来走去，那些狗嗅嗅就知道这个人常在这里的。我经过别人的乡村的时候，许多不认识我的狗就开始吠了，然后他说什么呢？基督徒的家在上面，这世界不是我们的家，所以当世界的狗吠我的时候是提醒我，我不属于这个世界。好不好啊？世界的狗向我吠的时候，就提醒我我不属于这个世界。大家讲一次好不好？1，2，3：世界的狗向我吠的时候，就提醒我我不属于这个世界。好不好啊？很好的。感谢上帝！
这世界的狗是谁呢？你们回去自己做作业。这世界的狗向你吠这些人是谁？耶稣说：你们不属于这世界，所以这世界就恨恶你们。但我没有叫你们脱离这世界，乃是叫你在这世界，然后胜过这个世界。阿门？感谢上帝！
基督徒得胜吗？保罗说，现在的事，将来的事，可以看见的，不可以看见的，天上的，地上的，一切受造之物都不能叫我与上帝的爱隔绝。这个爱是在基督里面的。上帝在基督里面的爱保守我们使我们胜过了今生的、来世的一切的痛苦。
所以第八章结束的时候，这救恩神学最重要的理论都已经讲出来了。我已经对你说，第一章到第四章的时候，保罗用多数的这个字来讲罪。第五章到第八章的时候，保罗用单数的这个字来讲罪。所以罪行是别的宗教的了解，我赌博、我杀人、我说谎、我偷东西、这诸多罪行，这是外教对罪的了解。而基督教信仰对罪的了解，从第五章到第八章，进入一个被人格化的动力、人格化的原理、人格化的一个位格性的这种力量来了解它。感谢上帝！
那么当一个人真正得救以后呢，他就用天上宝座的眼光来看这个世界；他用天父感受的这个情操来感受这个世界；用启示真理的了解去明白这个世界；用神救人的爱去爱这个世界。这个生命就从被动变成主动了，从贫穷变为丰富了，从护卫自己变成照顾别人了。丰盛的生命什么时候开始的？就是当你不许人服侍你而你服侍人的时候开始的。
女人是伟大的，吃的很少做工做的时间很长，女人一结婚以后没有薪水做二十四小时的工作。世界多大的英雄都是从女人生出来的。所以一个软弱的女子，她照顾人，养大人，相夫教子，她就是有丰盛生命的记号。感谢上帝！她在全家病的时候故意不病，因为她内心深处已经告诉她我如果病全家就死了。所以她服侍全家人都病好了，她说现在才论到我病。一个人一天到晚要人照顾他，他多强壮还是软弱的。一个人每时每刻预备帮助别人，他多软弱还是强壮的。你明白吗？这个是属灵的定律。
当你有所供应的时候你是富有的，当你有所要的时候你是贫穷的。所以很多大财主财富无边还是一直贪一直贪我叫他叫社会上的大乞丐。小乞丐你给他五块钱高兴的半死了，这些大乞丐赚了千千万万还是不满足。所以上帝看谁是穷谁是福，不是看你到底有多少钱，看你心里面的贪，你心里面的空要用多少去填满来看你多穷。然后从你生命中间你能流出多少，你能给多少来看你有多少富。一个信靠基督，为主受苦，什么患难都不能胜过他的人，是一个坚固的人，丰富的人。
那么这个讲完了，第九章保罗就把他生命丰盛的另外一面表现出来了。所以今天我们要开始讲第九章保罗是怎样为他的骨肉至亲心中痛苦。我们大家打开第九章第1节一直念到第5节，罗马书第九章第1节到第5节：
“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”第5节一同开声来读：“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！”再念一次，第5节：“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！”
在第五章一开始的时候，这一位得胜的保罗，对我们保证我们不能与上帝的爱隔绝的使徒，突然转一个口气把他生命另外一面把他讲出来了。许多伟大的文章，都有最写实的把作者自己的痛苦表示的一些的词句。我们看许多的大人物，好像他只有成功没有困难的事情。但是保罗在第九章告诉我们，我在基督里说真话，我不说谎，我这句话有良心来作见证。这个良心不是犯罪以后玷污的良心，这个良心是被圣灵感动的良心，来证明什么事情呢？证明我是常常忧伤痛苦。
你说这么矛盾，第八章才告诉我们，无论是生、是死、是患难、是刀剑都不怕。我们是得胜的，我们是靠主得胜有余的。神的爱与我们之间的关系是没有人会隔绝的。那么第九章转过来，但是我老实告诉你，我自己很痛苦，我讲真话，我没有骗你，我讲这个话我良心告诉你，我从心灵深处我告诉你，或者圣灵可以作见证。这样保罗、保罗的良心、圣灵的见证、证明一件事情，这是什么事呢？保罗有一种忧伤，是从来没有办法完全解除的。你说作基督徒原来就是这样矛盾吗？一面说我们不要忧伤，我们常常喜乐喜乐，其实忧伤的。
有一次我家里一个老仆人，我问他你是信什么教的？他说问是信天主教的。那我问他说如果你困难的时候怎么样呢？我就去找神甫，我把我的困难都告诉他。我再问他一句话，那你的神甫有困难的时候怎么样？你知道他怎么回答？神甫怎么有困难，神甫没有困难的，什么困难都解决了。真的吗？神甫会忧伤吗？神甫会流泪吗？他不知道的。他说没有的。但是我告诉你最大的使徒，保罗，这一点不在任何一个使徒之下的保罗告诉我们，我常常忧伤，我常常痛苦。他心灵深处有一些的忧伤是没有人可以了解的。所以我对这种经文呢，我很看重，我很感谢主。记载伟人的弱点，使我们有一些共通性的感受。
我忧伤，所以这证明保罗是一个真正像我们活生生的一个人。像耶稣基督道成肉身住在我们中间，有血有肉的人。人会忧伤吗？耶稣也会忧伤。人会孤单吗？耶稣也会孤单。人会饥饿吗？耶稣也会饥饿。人会疲累吗？耶稣也会疲累。人会流眼泪吗？耶稣曾经痛哭流泪。亲爱的弟兄姊妹，这表示他与我们凡事相同。当我们看到一个在我们中间，凡事与我们相同的人，在我们中间同在的时候，我们里面有一个非常非常感谢的亲切感。
问题在那里呢？问题人流泪你也流泪，你同病相怜，同情，同苦。但问的问题是为什么他流泪？为什么你流泪？他为那一件事伤心？你为那一件事伤心？这就提到感情圣化的问题了。我已经对你们说了感情圣化一定会成为一篇很特殊的讲座，因为传统的神学谈到成圣的过程的时候，就是把整个圣洁当作总括的，概括性的来讲，没有提到分类的情形。我们应当有理性圣化的成圣过程，我们应当有感情圣化的成圣过程，我们应当有意志圣化的成圣过程，我们甚至应当有成圣的成圣过程。这些东西传统神学里面没有分的，但我个人的分析圣经里面早都讲了。所以神学院要更努力在神的真理上发展下去。
这段圣经是使徒感情圣化的一个最好例子。保罗说我心中常常忧痛，这个忧痛，这个痛苦，这个忧愁，是不是表示我像那些不信的人没有盼望呢？不是的。不是为我自己忧愁，那是为别人忧愁。当你为别人忧愁的时候，你的生命就从贫穷变成丰富了。当你一天到晚挂虑自己，天天忧患自己得失的问题的时候，你的生命是贫穷的。当你一天到晚体贴别人，挂虑别人关心别人的时候，你的生命是丰盛的。
所以保罗在这里所讲的他的忧伤是那一种忧伤？保罗会不会说我因为没有太太所以我很忧伤？我多么羡慕彼得带老婆跑来跑去传福音？啊，所以每天照镜子，我是一个孤单的传道人。他不为这个忧伤。哥林多前书第九章里面告诉我们，我岂没有权柄像玑法带着妻子往来传福音吗？我岂没有权柄靠着福音养生吗？为基督的缘故他把这一切放弃了。
所以有一个教授叫做韦伯威廉森（音译）他写一本书“Have we no right？”他在那本书里面说，基督徒最高的权柄乃是舍去自己权柄的权柄。我们能够放弃自己的权柄这是我们最高的权柄。保罗绝对不为自己的需要哀哭，保罗绝对不为自己的痛苦而忧伤，他虽然受了许多许多的困难，但是他心所挂念的不是自己的得失、祸福、生死的问题。因为他的忧伤已经被圣化了，
基督徒可以忧伤吗？可以。基督徒可以生气吗？可以。基督徒可以羡慕爱慕一些事吗？可以。基督徒可以恨吗？可以。你要恨恶罪恶，你要喜爱神的命令，你要忧伤那些违背神旨意的事情，你要贪慕那些神所已经给你或者已经应许给你的恩赐。你羡慕善行，羡慕善工，你要拒绝那些卑贱的事，这是基督徒感情的圣化。
所以保罗在这里的忧伤是为什么呢？他说为我的弟兄，为我的骨肉至亲，为他们的缘故就是我被咒诅与基督分开我也愿意。保罗的这种感情是很难用逻辑去分析出来的，而圣经竟然旧约出现一次新约出现一次。旧约里面那一个人有这样的感情呢？摩西。新约里面那一个人有这样的感情呢？保罗。所以保罗在这里所讲的他的忧伤与旧约的摩西相同。摩西是旧约里面最伟大的先知，把律法赐给以色列族的。除了神自己以外，最先把神的话记载在人间的就是摩西。新约保罗是耶稣之外最大影响力的使徒，也是写下最多新约书信的一个使徒。摩西写了最重要的五经，保罗写了最重要的书信。摩西奠定了旧约的基础，保罗奠定了新约神学的基础。这两个人都有圣化的感情。
当上帝看见以色列人因为不信他四十年在旷野试他探他的时候，他就对摩西说，算了，我厌烦这个世代了，我起誓使他不能进入享受我的安息。他们天天这样埋怨你，他们天天这样控告你，他们这样不喜欢你，好了我要把这个百姓灭绝了，让他们从地上被灭绝，然后我兴起你的子孙成为一个大国。摩西啊，我要赐福你的子子孙孙，成为一个大国，把以色列国灭绝了。那么从前是以国现在是摩国，以色列族完了，摩西族兴起来了。如果你是摩西你会怎么讲呢？主啊，我等了很久了，感谢主今天终于应许来到了。不要说你上帝讨厌，连我这个姓摩的都讨厌他们，既然你这么讲愿你的旨意成全吧。然后对他的太太说，我们摩国要来啦，姓摩的成为大国，我是国父你是国母，我们的子孙成为大族。摩西是不是这样呢？不是。摩西在上帝全家中尽忠，所以他不是为摩家做事情，他是为上帝的家做事情。所以流便、西缅、犹大、利未、但、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯，十二支派所有人都是他服侍的对象。那摩西对上帝说，求你不要消灭，如果你把以色列族消灭掉了，我们的仇敌就会耻笑，他们会说，他们的上帝不能把他们带出埃及把他们带进迦南。哪里是上帝的权能？哪里是全能的上帝？他是半途而废把他自己的百姓杀死的上帝。所以上帝听摩西的祷告，以后摩西讲下面的话的时候，他说主啊，如果不是这样的话，全本圣经只有一次，空了几个字，点、点、点、点，求你，把我的名字从你的生命册涂掉吧。什么意思呢？如果你要叫他们灭亡，你先给我死吧，我不愿意活在世界上。我活着是为这个悖逆的民族，我活着是为你叫我把他们从埃及领出来的以色列百姓。
这一件事常常使人误会摩西的爱心比上帝更大一点点，然后上帝受摩西感动才没有把以色列消灭，其实不是的，神是永远慈爱的，神是永远公义的。如果神要消灭全世界他是绝对绝对的权威；如果神要拯救一些人是他绝对绝对的恩典。摩西不过是照着神的心意去体会神永远的计划去讲这样的道理。这个祷告里面有伟大的一个中心点，就是舍己为人。你把我的名字从生命册涂掉吧，我就是不得救也不要紧，我就是死也甘愿，只要我的同胞得救，只要我的骨肉至亲可以活在你的面前。旧约里面有这样一位伟大的圣徒，新约里面有一位这样伟大的圣徒。
亲爱的弟兄姊妹，基督为人死，舍去自己的精神，现在在保罗的身上发生了效用。基督说你们如果不舍己背十字架不配作我的门徒。这个了解深到一个地步就在这句话中表现出来。所以保罗说，为我骨肉至亲，为我的兄弟，就是以色列人信主的事情，主啊！就是我受咒诅与基督分离我也愿意。什么意思呢？我为我的百姓忧伤，我为以色列人痛苦，因为他们抵挡上帝，他们杀死先知，他们没有遵行律法，他们还以律法夸口，他们用律法定别族的罪，却不知道自己在律法中间被定罪，他们把耶稣基督钉在木头上，他们咒骂他，他们吐口水在他身上，岂不知道他乃是上帝的羔羊除去世人罪孽的。所以当保罗看见他的百姓，他的同胞，他的骨肉至亲是这样悖逆上帝的时候，反抗上帝的时候，他的心痛苦万分，他破碎的心灵讲出这一句话。我是时常痛苦忧伤，用我的良心作见证。
良心这个字在希腊文，与中国人的良心的意思是不一样的。中国人的良心先把良知放在前面好像都很好。但是很多人良心加上一个反犬旁是狼心狗肺不是良心。但是希腊文的良心，是从两个字并和起来的。第一个字是什么呢？就是相同的，共通的，与我的，在一起的。第二个是什么呢？就是科学那个字。那个拉丁文科学的那个字。SCIO。SCIO什么意思呢？就是我知道。I know。所以科学不过是你对上帝所造的大自然研究以后的知识这个叫做科学。我研究物理，我知物中之理。我研究化学，我明白变化以后的道理。我研究天文，知道星辰的排列同运行。我研究地理，我研究地质，我就得到知识。这些的知识一科一科的分门别类好好学叫做科学。所以科学是什么？我知。良心是什么？与我同知。所以那个良心是那与我共同知道者，我良心也跟我一同知道。
所以当你犯罪的时候，你说感谢主，没有人知道。没有一件事你的良心不知道的。你犯罪的时候，有四个知道的。第一、你自己知道。第二、良心知道。第三、叫你犯罪的魔鬼也知道。第四、以后要审判你的上帝更知道。所以没有说感谢主没有人知道，执事牧师看不见。至少四个知道，你知、良心知、神知、鬼知。所以这个良心是什么？上帝派在人内心中间的道德审判官。良心是什么？是神鉴察人心肠肺腑公义的鉴察官。
所以保罗说，我讲这个话我很诚实，我不欺骗，我在忧伤痛苦中，有我的良心作见证。那么良心在亚当犯罪以后是已经被玷污了。所以回教徒一知道这盘面是用猪油炒的他马上不平安，基督徒知道猪肉，他感谢主没有忘记创造猪。所以你的良心不会责备你，回教徒的良心会责备他吃猪油。这表示我们的良心已经受了宗教观念的玷污了。所以一个人如果凭良心作事，你不要相信他。因为贼有贼良心，扒手有扒手良心。保罗说的良心是什么良心呢？被圣灵感动的良心。大家说，1，2，3：被圣灵感动的良心。被圣爱光照的理性，被圣人所影响的人格，被圣化的感情，被圣经光照的生活。这是我们的责任。圣灵感动我的良心，来为我所讲的话作见证。这样人的话，你可以相信他。这种人格你要尊重他。
保罗说我良心作见证，告诉你们我所讲的是真话。我很痛苦，我很忧伤。不是说基督教就没有忧伤了吗？不是说信耶稣了就很喜乐吗？今天有很多浮浅的传福音的人，到处请人来信耶稣，信耶稣就有喜乐有平安，有喜乐有平安，从来没有解释什么叫喜乐平安。保罗说，我老实说，我自己在忧愁中间。但是他忧愁为什么呢？为别人的灭亡忧愁，为同胞不信主忧愁，为他自己骨肉至亲下地狱而忧愁。这样的基督徒在那里？
请问你为中国祷告吗？你为华人信主的事情祷告吗？你为那些为你同样血肉，同样同胞，同样的血统的人哀哭过吗？你做了什么？你为他们付上什么代价？你曾经有过怎样的感受？你有没有说主啊把我的同胞给我，我要用主的爱去怀抱他们。我不要他们灭亡，给我为灵魂哀哭的心，给我为别人忧伤的心，给为福音的种子，那流泪撒种的必欢呼收割。
你现在看见保罗生活的另外一面了，你看见伟大的保罗，轰轰烈烈的布道工作，他心灵深处的悲哀。主啊，如果为了他们可以得救，就是我要受咒诅与基督分离我也愿意。感谢上帝！这是真正舍己为人的榜样；这是真正牺牲自己成全别人的爱；爱的定义是什么呢？牺牲自己成就别人。爱不是我要什么我就去抢，爱不是我要什么我就去占有，爱是牺牲自己成就别人；放弃自己的权力成全别人的信仰；爱是舍己成全别人。
亲爱的弟兄姊妹，这是爱的定义。我们许多时候讲爱爱爱爱，我很喜欢，我很爱你。有的人给你爱的很痛苦你知道吗？给你爱到逃走都来不及。因为你的爱是占有她，你的爱是强占她，结果把她弄到连呼吸都不能这个爱。何况你说爱螃蟹，你越爱螃蟹就为你死了。那是牺牲对方成全自己，这个不是圣经的思想。圣经里面的爱，是牺牲自己成全别人。所以保罗这里说，我就是受咒诅我也愿意。
有谁喜欢被咒诅？有谁听咒诅的话盼望成就在你的身上？我们今天甚至那些出言喜欢咒诅别人的都盼望自己在福气的中间。他们的嘴那么烂，随便咒骂别人，但是他们心中还偷偷的祈求没有一样灾祸临到他们的身上。
保罗，他说就是必要的话，我要受咒诅，与基督分离我也愿意。他爱同胞到这个地步。就是这种心情，使他不辞劳苦，经历各样的危险，赴汤蹈火，在世界各地为主传福音。当他年老的时候，他甚至盼望到西班牙去。西班牙是什么地方呢？是当时人类所知道的地极，最后一站。他要传福音，传到最后一点，最后的一个角落。是这样的精神，是这种不死的心，使上帝的道可以传到地极。
今天华人的基督徒太自私了，甚至我们走遍各地的人常常只对中国人讲道，不是对别人讲道。所以我一定不放弃印尼，因为我至少以华人的血统在印尼用印尼文对几百万人讲过道。我们需要有一个世界心态的基督徒，能够成为这样的基督徒，世界心态，道传到我们这里，是别的民族、别的血统、用别的语言翻到我们这里来，到我们的国家，学我们的语言传给我们的。我们起先爱自己的同胞，以后我们传到外邦那里去。
保罗是外邦的使徒，他没有忘记自己的同胞。保罗到的地方先进犹太会堂，被拒绝以后他就到外邦那里去。所以他真的照着耶稣的吩咐，如果你到的地方人拒绝你，你就拨去你鞋上的泥土，然后你到别的地方去。亲爱的弟兄姊妹，这种痛心，这种忧愁，这种真诚，这种被圣灵感动的良心，使他成为伟大的福音使者，伟大的使徒。
当他提到以色列的时候呢，他心中整个以色列历史，神在以色列历史中间赐下重大的任命，都浮现在他的心头上了。所以这里怎么讲呢？他们。为什么说他们呢？因为还没有信主吗。那么我们是谁？我们是这些蒙拣选的，这些照着上帝永远预定的美意被拣选、被称义、被保守的人。所以保罗你看多么痛苦，我们这些基督徒，他们那些骨肉至亲，所以他的骨肉至亲变成他们，外邦人因为与保罗一同信耶稣变成自家人，而自己的同胞变成他们。为什么呢？因为他们还没有信主，所以他很清楚不用血缘关系定亲疏关系。正像耶稣基督所说的，谁是我的母亲，谁是我的兄弟？看哪，凡遵行天父旨意的就是我的母亲我的兄弟了。
那么想到自己骨肉至亲怎么办呢？这些以色列人，那儿子的名份、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。请你注意，第九章的序幕就从这个序言讲出来了。因为他们放弃，所以我们领受。因为他们轻看，所以神就把这些分授给我们。
那儿子的名份，请你注意，雅各后来改名叫以色列。以色列什么时候开始的？在亚伯渡口天使与雅各摔跤以后才给他的名字。这个天使是谁啊？就是还没有道成肉身的耶稣。所以当他与雅各搏斗的时候，看自己不能胜过雅各。怎么可能？怎么看自己不能胜过雅各？所以最后在大腿上摸他一把，一把摸了雅各就终生瘸腿。如果顺便摸两三把怎么办？雅各在地上爬，永远站不起来。所以根本不是上帝不能与人斗，是因为他顾念人的本体不过是尘土。所以把自己限制在一个很小的力量里面与人来搏斗。当他要对付雅各的时候，一把抓他使他一生一世残废。但是残废以后，就对他说，你的名字要叫以色列，你不再叫雅各，雅各是什么意思呢？就是要争争，大乞丐，什么都要争。现在我给你名字，你不必争了，你名字叫以色列。以色列什么意思呢？有许多意思。其中最重要的一个意思是上帝的皇太子。你是上帝的皇太子。感谢上帝！
神的儿女中间有皇太子，是谁？是以色列。以色列是谁？就是这个诡诈的雅各。结果是被神对付的以色列；所以就是这一节的意思了。他有儿子的名份，有皇太子的名份，上帝的皇太子。接下去呢？不但有名份，有荣耀，有诸约，有应许，都是从他们来的。感谢上帝！
所以借着以色列十二支派，他们领受了律法，领受了会幕，领受了一切礼拜的规条，领受了献祭的条例，领受了祭司的制度，领受了先知的教导，领受了弥赛亚要来拯救人类的预言。这些东西都不赐给别的民族，只有赐给一个民族，什么民族呢？以色列族。感谢上帝！世界上有多少的民族，而以色列民族小的不得了。上帝借着摩西对以色列说，你们不要以为你们有什么可夸的，因为你们在万族中原是最小的。但是我爱你们，因为我爱你们，所以我把约赐给你们，把律法赐给你们，把应许赐给你们，把各样的条例赐给你们；而且应许的最高峰是什么？就是叫人看见有一天神的儿子耶稣基督要到世界上来成为替罪羔羊，成为除去世人罪孽的。
所以保罗想想想，我的同胞我的骨肉至亲，原是领受这个名份，上帝的皇太子，律法赐下，规条赐下，约赐下，应许赐下，先知赐下，结果呢？所讲的一切都是提到耶稣要来，拯救世界上的人。结果呢？万人都可以得救，但以色列人自己不得救，他就痛苦。
当印尼富翁子孙在路上作乞丐的时候，你想像过去你跟他的祖父认识的时候多么荣耀。看见他的孙子在路上变成乞丐，你就明白保罗这句话有多么痛苦的感受。有一天有一个乞丐来找我，问我要钱。我一问一问他是一个很大的教会的牧师的孙子。我大大摇头，我认识你祖父，你今天怎么变成这个样子。他说你不要跟我谈太多给我一些钱就好了。他没有兴趣更重要的事情，他只兴趣物质的需要。
你犹太人可以作神的儿子，他本来是上帝的皇太子，律法是赐给他们的，上帝的道借着他们传播世界，上帝的先知预言基督的来临，透过他们赐福万族，然后他自己被丢掉。所以他心中痛苦。然后第九章到第十一章，你就看见保罗在想整个宇宙中间的历史，怎样上帝的恩典从以色列族临到外族。这是很痛苦的一个记载，而这几节就是这个痛苦的道理在整个历史中间的演进的一个序言。
接下去一句话很重要，列祖是他们的祖宗。这里的列祖是谁呢？亚伯拉罕、以撒、雅各。圣经里面称呼上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。我们新约的人说上帝是在基督里的上帝；在基督里的上帝。在旧约呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。这三位列祖，成为他们信仰三代最好的见证。你信哪一位上帝呢？我信亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。啊，我们列祖的上帝。列祖是他们的的。
不但如此，这里告诉我们什么呢？连基督也是从他们出来的。所以什么意思呢？上帝赐下律法，赐下礼仪，赐下祭司，赐下先知，赐下了预言，最后借着以色列族赐下了耶稣基督。哇，这是从永世到现世，从创世以前直到耶稣降生，有神永远的计划，一脉相承传下来。所以这样伟大的救赎是透过这个民族来的，竟然这个民族在救恩之外。
保罗谈到基督的时候，马上讲了保罗书信里面最重要的基督论的一句话语；我们讲了这一句就结束了。我们大家来看，最后一句是什么，第5节大家一同来读：
“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，”接下去，他，这个他是谁？是基督。一同读：“基督是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！”感谢上帝！
所以这里告诉我们什么？基督是永远的上帝，基督是万有之上的上帝，基督是永远科称颂的上帝。保罗的基督论这一节是一个高峰，保罗的基督论基督是神。这样以约翰福音第一章跟约翰一书第一章前面的两节是异曲同工。
太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。论到起初原有之生命的道，也是我们亲眼看见亲手摸过，生命的道，传给你们。这个道就是上帝。基督就是上帝。超乎万有之上的上帝，是永远的上帝，是可称颂的上帝。
整个犹太信仰中间最大的失败是什么？就是什么都有，律法有，预言有，应许有，先知有，什么没有？没有看出耶稣是基督。完全失败。求主怜悯我们，让我们对基督的认识正确到一个地步，我们在他里面得着救赎。在他里面会见神，在他里面明白永远的旨意，基督是永远可称颂的上帝。阿门！
当你为犹太人祷告的时候，你就祷告这一节，主啊，使以色列族知道他是皇太子，知道他得着律法、先知、应许、终究是为了认识基督是神。我已经对你说巴勒斯坦跟以色列国的争执是没有办法解决的，以色列人已经在一个死胡同中间，他们只有一条路，用恨报恨，用杀报杀，他没有别的路。他们有一个信仰，不要依靠联合国，不要相信美国，全世界都是我们的敌人，我们只有靠自己的力量把他们消灭掉我们才能生存。这一个信仰是以色列人绝对不会放弃的，所以以色列人认为他不杀你就是恩待你了。他认为杀你是应该的，因为你不被杀你一定会杀我，不如我先杀你。
整个以色列的文化是很伟大的，因为按民族数目的比例来说全世界得到最多诺贝尔奖金的是他们。为了这个文化的保留，一定要把耶稣钉在十字架上。这个是“Christ and culture”那一本书的作者理查说的。为了保留犹太文化一定要把耶稣杀死，如果让耶稣存在，耶稣的道一定要摧毁犹太人。两种中间选择其一，没有别的路，把基督杀死。所以这两千多年，把基督杀死，就变成犹太文化中间没有办法赦免，用爱心爱任何一个敌人的真正的根源。这也是保罗一定要痛哭的原因。因为整个上帝所给你的一切的启示，从摩西到先知不过是为你认识这位爱的基督。整个文化的源流，整个启示的终结点，你是把基督钉在十字架上。
犹太人多么聪明，在这样的领域中间伟大领受的成就，高超到超过所有的民族。他们缺乏一件事，基督的爱，因为它不要基督。所以它没有办法领受基督的爱。它只有以恨报恨，以杀报杀。它没有第二条路，因为没有耶稣基督。
你不要以为这些圣经很简单，这些隐藏了整个历史中间为何有这样的转机，有这样的动因，真正背后的这个种子。我们离开圣经，世界还有路走吗？没有路走。你真正看透圣经的意思，你再看这个世界没有什么另你惊奇的事情，因为一切的一切都在上帝的手中，他已经命定了他的路向要走到那里。
世界有四种人很难听福音。第一回教徒；第二受过古文化影响绝对化自己的文明；第三绝对迷醉于共产主义无神论抵挡上帝的那些物质的理论中间。第四种就是犹太人。这四种人都企图绝对化他们的意念，他们的意识形态，以后就把基督跟上帝的道当作一个绝对不可能被接受的东西。
这四种人中间最容易信主的，给他传福音的是共产党员。因为共产党里面的理论是空洞的，他用很深奥的词句讲一些根本没有的东西。所以接受共产经济理论的国家一定经济破产，无产阶级最高的领袖的子孙一定最多财产的。这是一个空洞的理论，所以当百姓对共产主义一失望的时候，他的心就空下来等候基督的福音。这是刚才洪予健博士所讲的，中国要成为最大的福音工场，现在是十二亿七千九百多万，等候我们。你预备好了没有？
最难信主的是犹太人跟回教徒，这是绝对艰难的事情。而以色列是独排众议，全世界都反对它还敢违背所有所谓联合国，所有国家的舆论，大多数人赞成不赞成的事情它绝对不管的。为什么呢？因为它只有以恨报恨。把弥赛亚钉在十字架上，然后说，留这人的血就让我们跟我们的子子孙孙承当吧。怪不得保罗要这样痛苦，为以色列百姓而忧伤。你明白这一段的意思了吗？
我们大家站起来，再念第九章第1到第5节，
“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！”我们低头祷告：.
