尽意的爱

爱的代价
取了奴仆的形像
  
经文
腓立比书二5-8
5你们当以基督耶稣的心为心：
6他本有神的形像，
不以自己与神同等为强夺的；
7反倒虚己，
取了奴仆的形像，
成为人的样式；
8既有人的样子，就自己卑微，
存心顺服，以至于死，
且死在十字架上。

经文背景
保罗勉励信徒当以主的心为心，并说出取稣为了人的救赎，完全牺牲了自己。

经文浅释
1.        「同等为强夺的」（6节）? 意即没有牢牢的抓住。
2.        「虚己」（7节）? 直译为「放弃一切」。

经文默想
1.        「神的形像」与「奴仆的形像」之间有何差别？
2.        成了奴仆后，他要承受怎样的代价？



信息默想
耶稣道成肉身来到人类之中，就是把真爱带进这个世界，让世人认识及经历这爱的生命。耶稣向世人表达爱，他自己也没有例外，付上了爱的代价。
耶稣取了奴仆的形像，住在人中间。他是尊贵、拥有万有的全能者，却为了爱，甘愿成为人，并且以奴仆的身份出现在人类之中。为了爱，他默默服待无数有需要的人，无论是乞丐、瞎子、税吏、小孩……他都是这样的谦卑、没有埋怨地服待他们。
他带着疲乏的身躯，连吃饭的时间都没有，仍是不停的宣讲，满足人们灵里的需要。在正午、烈日当空也步行到雅各井旁向一位被人藐视的撒玛利亚妇人传道。在快要离世之际，也跪下为一群正在争权而斗气的门徒洗脚。耶稣默默承受了这一切的辛劳与痛苦，他没有埋怨、没有申诉，为了爱他付出了。
我们在教会中，取了什么形像呢？是为了爱吗？有否默默地付上这一切的代价呢？

人生应用
我可以从主身上学习为了爱而付上什么代价？.

尽意的爱

爱的代价
放下自己

经文
腓立比书二5-8
5你们当以基督耶稣的心为心：
6他本有神的形像，
不以自己与神同等为强夺的；
7反倒虚己，
取了奴仆的形像，
成为人的样式；
8既有人的样子，就自己卑微，
存心顺服，以至于死，
且死在十字架上。

经文背景
保罗勉励信徒当以主的心为心，并说出取稣为了人的救赎，完全牺牲了自己。

经文默想
1.        主为了救赎，如何放下自己？
2.        在放下自己的过程中，他付上什么代价？



信息默想
耶稣成了人的样式，完全顺服神的计划，甘心为人们舍去生命，最后死在满有羞辱的十字架极刑上，这一切都是因为爱，而甘心完全放下自己。
放下自己是不容易的，这要付上沉重的代价。放下自己就是牺牲。牺牲自己所享有的，成为贫穷，进入苦难的人中一同感受与经历。耶稣出生在马槽中，就是一个标志，告诉我们他放下一切所拥有的。牺牲自己的尊严，甘愿接受人类的攻击和讥笑，忍受罪人对他的侮辱。
耶稣为了爱牺牲自己基本的权利，他没有枕首的地方，没有丰裕的物质支援，他的身体饱受饥饿、困倦的伤害。耶稣最后更为人类的罪牺牲自己的生命，接受一个不公平的判决，死在十字架上。
耶稣完全为了爱我们，放下了自己，我们又为爱他而付上了什么代价呢？你会为他牺牲你所享有的么？你会为他牺牲自己的尊严和权利吗？什至为他牺牲自己的生命吗？不是为了别的，只是为了爱。

人生应用
我愿为爱牺牲什么呢？.

尽力的爱

爱的默想
尊敬我的在那里呢？

经文
玛拉基书一6-10
6「藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说『我们在何事上藐视你的名呢？』
7你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：『我们在何事上污秽你呢？』因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。
8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。」
9「现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。
10什愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」

经文背景
神透过玛拉基先知以对话的方式，斥责祭司们对神的藐视，把污秽的物献给神。

经文浅释
1.        「污秽的食物」（7节）? 指所献的祭物在礼仪上不洁，如献上有缺陷的牲畜。
2.        「耶和华的卓子」（7节）? 指祭坛。
3.        「关上殿门」（10节）? 废弃祭祀之意。

经文默想
1.        为何神指责祭司藐视他呢？
2.        神对这样的行径有何感受？



信息默想
爱就好像空气一样，虽然眼看不见它，却可以感受到它的存在。爱是彼此间可以一同感受的，而这些感受却是从许多大大小小的事情和态度显露出来的。
尊敬是表达爱的一种态度，且是不可或缺的。没有尊敬在其中，爱可以成为表面的装饰，完全失去了实质的内涵。耶和华神斥责以色列民，是因为他们对神连最基本的尊敬都失去，但他们却不晓得，仍以为自己是热爱神的。
以色列民面对神的斥责，却公然的反驳：「我们在何事上藐视你的名呢？」神清楚指示他们献上的祭全是最差的、残疾的、难道这是尊敬、这是爱吗？
尊敬是由内心自发的，是不能掩饰的，且也是基于爱而生的，没有爱的尊敬只是一种恐惧。当我们说爱神的时候，有否觉察自己对神的尊敬呢？且在何事上尊敬他呢？我们是否也像以色列人一样，仍是把最好的留给自己，而献上最差的给神呢？我们有否听见神仍在呼喊：「尊敬我的在那里呢？」

人生应用
我在奉献上有显出对神的爱吗？.

尽力的爱

爱的默想
神就是爱

经文
约翰壹书四7-15
7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
9神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
11亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
12从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
13神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
14父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。
15凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

经文背景
约翰教导信徒明白神的爱，并要求他们要学习彼此相爱。

经文浅释
「挽回祭」（10节）? 指基督为人类的罪死在十字架上，替人类赎罪，挽回神的怒气。

经文默想
1.        试在这段经文中，找出神爱的特质？
2.        神是爱与信徒的生命有什么关系？



信息默想
默想爱，若离开了神，这默想就不完全。爱没有了神，可能成了一种剧烈的欲望，无止境的杀戮与占有。约翰在默想爱时，他指出「神就是爱」。
约翰并不是说神有完全的爱，乃是说「神就是爱」。爱就是神的生命，因此只有在神的生命中，才能认识真爱。当我们默想「神就是爱」的时候，会很容易把我们自己对爱的经验，人性中的爱，渗入「神就是爱」的默想中，这样我们对「神就是爱」又变得模糊了，因为我们一直所经验的，都是人类在罪恶中所扭曲的爱，而不是神生命本质中的真爱。
神向人类所启示的爱，是透过他自己的生命，他道成肉身活在人类之中，他一言、一行、一个眼神、一种态度都在表达爱、是自然的，因这就是他的生命。耶稣为人类摆上自己的生命，死在十字架上，除了这事件本身外，更重要的是他死亡背后所表达的就是爱。没有埋怨、没有不平，是甘心舍弃的，因爱就是他的生命，是自发的流露，没有压力和困难。今日我们所追求的就是这种生命，而不是世人的爱欲。

人生应用
我认识神的生命有多少呢？.

尽力的爱

爱的默想
主为我的罪作了挽回祭


经文
约翰壹书四7-15
7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
9神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
11亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
12从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
13神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
14父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。
15凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

经文背景
约翰教导信徒明白神的爱，并要求他们要学习彼此相爱。

经文默想
1.        耶稣的死与世人一般的死有何分别？
2.        耶稣的死向人类启示了爱有什么特质？



信息默想
当我们感受到别人对我们无条件的爱时，我们才能够真正体验爱！所以要认识神对我们的爱，就必须要认识主为我们的罪作了挽回祭。
为何需要挽回祭呢？原来我们犯罪以后，并不单是自己个人的事，乃是要面对一位圣洁的神，他为了我们的罪发怒了，我们还要承担这些罪的后果，原来我们犯罪最重要的不是对与错的问题，乃是我们得罪了爱我们的神，伤害了彼此之间的关系。他的圣洁、公义使他发怒了，我们也要承担罪的结果 ? 死亡。
耶稣就以无罪的身份替代我们承担这些罪，挽回了神的怒气，使我们可以存活，这就是爱，他无条件地替代了我们当受的刑罚。是的，面对咒诅和死亡的不该是他，应是我们，可是他默默地承受了；他的代刑，使神的怒气转消，使我们有机会与神复和。
「主啊，赦免我不晓得爱，也不认识你为我所作的，以致我的爱仍是贫乏与无知。」

人生应用
若我要为自己的罪承担后果，我该要受什么惩罚呢？.

神是我的诗歌
心被恩感歌颂神
  



经文
歌罗西书三12-17
12所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
15又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。
16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。
17无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。

经文背景
保罗教导信徒有了基督的生命，就应有基督生命的流露，那就是爱，并常存感恩的心。

经文浅释
1. 「嫌隙」（13节）─ 指不满的地方。
2. 「基督的道理」（16节）─ 指初期教会中口传基督的教训。

经文默想
1. 基督徒最重要的生命流露的什么？
2. 为什么保罗那样重视基督的道理与及诗歌呢？                  


心被恩感歌颂神

　　保罗一向重视信徒生命的成长，当信徒进入了基督的救恩后，保罗随即教导他们在生命上怎样追求长进。这里保罗强调要追求一颗「爱」的心。
　　信徒生命紧密结连的程度有多高，很在乎生命被神的爱改变有多少。心中充满了神的爱，信徒才有能力彼此饶恕，并且常存感谢的心。可是我们又怎样由一颗被罪恶扭曲的心灵，净化成为充满神爱的心灵？这样的提升对生命的更新来说是很重要的，这里保罗提出两方面的追求：一、是基督的道理，心灵要领受神的话，才可以改变，因为神的话有洁净和更新的力量。二、是诗歌，诗歌影响着人的感情，因此它有提升人心灵的力量，一首好的诗歌，能引导人的心渴慕神的真善美。
　　保罗重视心灵，他提及「存在心里」、「心被恩感」，意思是要让神的道及诗歌进入心灵中，以致心灵与神更为亲近，便能流露感恩之情。弟兄姊妹，无论你有没有音乐的恩赐，你也须常常颂唱圣诗，让诗歌提升你的心灵，使你与神更亲近。


人生应用
我有没有常常聆听圣诗，唱颂圣诗，以至心灵提升到神的面前？.

彼得──为异象至死忠心
学饶恕


经文：
马太福音十八21-35
21那时，彼得进前来，对耶稣说：主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？
22耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
23天国好像一个王要和他仆人算账。
24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
26那仆人就俯伏拜他，说：主阿，宽容我，将来我都要还清。
27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！
29他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我罢，将来我必还清。
30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
31众同伴看见他所做的事就什忧愁，去把这事都告诉了主人。
32于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，
33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？
34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

经文默想：
从彼得的问题中，他与耶稣基督对饶恕的想法有什么差距？                  


学饶恕
　　彼得跟从了耶稣一段日子，虽未到能完全掌握耶稣心意的地步，但已经有了点眉目。他晓得要因着主的爱而饶恕弟兄，在他心目中，饶恕七次是一个极限，而且还觉得这是很了不起的。只是耶稣劈头第一句回应就打破了他那份沾沾自喜──「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」
　　饶恕有时不是一种伟大而可称颂的行动，它什至可能是一种自义无耻的作为。在讲求功利、回报的社会里，人学会了用宽恕来卖人情，使人欠自己的情债，作为日后讨回利益的本钱，也有人宽恕别人，目的是显出自己的胸襟广阔，不记旧仇，但每次宽恕都记在心里，让自己满足一番。这些饶恕其实浅薄得令人讨厌，要饶恕便彻底饶恕，何必仍斤斤计较多少次？
　　当我们心里计算着饶恕人多少次，也就是定了人多少次的罪，就算到第七次，他以前六次的过错，都没有抹去，那算是饶恕吗？所谓饶恕，就是一笔勾销，再没有多少次的分别。
　　耶稣教人饶恕七十个七次，也就是无限完全的宽恕，根本没有次数之分，只是自以为在饶恕的功课上了不起的彼得，这次却碰了一鼻子灰！


人生应用：
我宽恕别人时，心里有没有自义呢？我的宽恕是不是真诚的宽恕？

灵性格言：
弃绝自己
弃绝自己是达到良善的惟一途径。  ~芬乃伦.

尽力的爱

爱的默想
以爱接待别人
   
经文
希伯来书十三1-3
1你们务要常存弟兄相爱的心。
2不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。

经文背景
作者规劝信徒应以爱相待，记念受苦的人。

经文默想
1.        接待与爱有何关系？
2.        当以怎样的态度对待有需要的人？



信息默想
当人与人之间的竞争和利益冲突越来越明显时，接待人的表现却会变得越来越稀少，什至我们根本不晓得接待。接待在爱的表达上是不可缺少的。
在古时交通不什发达，故此人要长途跋涉才可以到达目的地，中途必须要别人的接待，补充粮水，稍作休息，才可继续上路。这时的人都明白彼此接待的重要，同时也是实践爱的时候。
接待并不单是在物质上的供应，接待最重要的是能够体会远行者需要关心。在一个陌生的地方，心中会产生很多忧虑和缺乏安全感，所以远行者安心，让他明白你知道他的心境，并且留心他肉体上的需要，这才是最好的接待。接待就是爱的表达，人若在心灵上不能敏锐别人的需要，就不会接待别人。有时候我们接待别人，总以为自己的方法是最好的而给予对方；而不是以对方真心的需要为出发点，因为我们仍未晓得爱。
你有留心身边需要接待的人吗？神往往在不知不觉中把需要接待的人带到你面前，为要叫你学习爱。

人生应用
我可以怎样学习接待呢？.

尽力的爱

爱的默想
管教与爱
   
经文
希伯来书十二5-13
5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：
我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；
6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
8管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
12所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；
13也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚（或译：差路），反得痊愈。

经文背景
作者鼓励信徒应积极面对神的管教，因为这是表明神与信徒有一种密切的关系，且叫信徒的生命得着益处。

经文默想
1.        信徒当以什么态度面对神的管教？
2.        管教显示了一种什么关系？
3.        管教既是痛苦的，为什么仍说是爱？



信息默想
体验爱是从经历人生每一种不同的关系而来的，有时在经历的过程中却不好受，当时无法认识是爱，及后才慢慢领悟出来。
管教是爱的一种表达，对于被管教的人在其中不一定明白是爱的行为，什至误会管教者为何那么严厉，怀疑对方是否在痛恨自己。但这段经文指出管教是源于爱，「主所爱的他必管教。」原来管教是基于一种很深的爱的关系，没有这样的关系，就没有管教，只有放弃或伤害。
神爱我们的生命，他永远不会放弃，无论我们失败多少次，他仍是忍耐地管教我们；有时我们对自己已经灰心失望，但他仍是坚持不放弃，直到我们能在他的圣洁上有份，结出生命的果子。
为何这样执着于管教？因为神就是爱，他也执着于生命。因此我们不应为着困苦管教的日子而灰心，更不应埋怨。当鼓起勇气为生命奋战，因为有一位爱我们的神，肯为我们的生命，努力管教我们。

人生应用
我如何看待神对我的管教？.

尽力的爱

爱的本质
凡事包容
   
经文
哥林多前书十三7
「爱是凡事包容。」

经文背景
保罗论到爱的真义。

经文默想
1.        怎样才算是包容？
2.        「凡事包容」为何算是爱？
3.        这会否变为「纵爱」呢？



信息默想
在这个以自我中心为主导的世界里，凡事都是斤斤计较的，这对我们学习爱构成了很大的阻力，保罗在描述爱的时候，他说：「爱是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」这四次强调「凡事」是很有意思的，意即爱是不能斤斤计较，什至是永远不能计较的意思。
当人付出了，而计较其所得的回报，这就不是爱了。这是一种交易，且是一种交易，且是一种对等的交易，这样在付出的时候，其动机已不纯正了。爱是单纯的，不能计算其回。「凡事」是指无论对方错了多少次，都应该包容接纳他，当然这是涉及我们的容量与胸襟。我们会说这样的包容是否纵容他呢？但不要忘记审判者乃是神，我们无权以排挤他来作为对他的惩罚，况且排挤他并不能叫他回转，只会逼他走上自己的路，因为他不被接纳，且无别途可选！
我们对人的态度，永远都是凡事包容，只有在包容中才有能力忍耐地劝戒别人，这样他才能感受到爱。

人生应用
我会怎样对待那些屡劝不改人呢？.

彼得──为异象至死忠心
真正的忠心


经文：
马太福音十六21-28
21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
22彼得就拉着他，劝他说：主阿，万不可如此！这事必不临到你身上。
23耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去罢！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
24于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
25因为，凡要救自己生命（生命：或作灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。

经文默想：
彼得犯了什么错误，以致耶稣称他为撒但？                  


真正的忠心
　　彼得对耶稣的忠诚，是无用怀疑的，但忠诚若不辅以懂得真理，很容易变成血气之勇。
　　在彼得的生命中，最重要的是耶稣，他爱耶稣，绝不愿与主分离，所以他绝不能接受耶稣将会被杀，他从来就听不进基督受死复活的预言，只听到被杀的预告，却对复活的信息无心装载，所以他带着极大的惶恐要拒绝十架临到基督身上，谁不知这就中了撒但的诡计。
　　魔鬼是不可轻视的，它什至可以利用彼得的忠诚，企图拦阻神的救赎计划。彼得的忠心，反成了他的绊脚石，这是生命中荒谬之处。
　　耶稣点出彼得的毛病，他的忠心还未完全。真正的忠心必须配合懂得真理，明白到耶稣必要走上一条十字架的道路，虽然难于接受，但仍体贴神的意思；但彼得的忠心，受制于人的感情、理性、意志，所以当事情与人情常理相违时，他的忠心就不能突破，最终只是体贴人的意思。
　　忠心需要提升，让人的意思慢慢减退，神的心意逐渐占优，到最后达到完全舍己，背起十架的境界。


人生应用：
在我现今面对的事情，神的意思和我的意思有没有相违？我如何抉择？

灵性格言：
生活
「生命」不是由理性和分析来获取的，而是由生活。在生活中，我们才懂得如何去生活。除非我们失败过，我们不知如何去取胜。  ~多玛斯．麦纯.

彼得──为异象至死忠心
俯伏与害怕


经文：
马太福音十七1-8
1过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，
2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
4彼得对耶稣说：主阿，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。
5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！
6门徒听见?就俯伏在地，极其害怕。
7耶稣进前来，摸他们，说：起来，不要害怕！
8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

经文默想：
彼得见耶稣改变形像，与摩西、以利亚说话，他的心情怎样？他为什么后来会极其害怕？                  


俯伏与害怕
　　只是听见神的声音，也就足以叫人极其害怕。
　　「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！」神的说话不带斥责，他的声音并不严厉，只是听在彼得、雅各及约翰耳中，却感到前所未有的震撼，心灵好像给唤醒了，明白到这和悦的声音来自那位他们永远没法完全捉摸的神，而在神的面前，人不知所措是最自然的反应。
　　没有任何动作比俯伏更能表达人在神面前那种卑微与战栗的心情，对于罪人而言，躲避神，让自己藏在黑暗中，反而是常情常理；而俯伏就是人不敢面对神的一种表达，在俯伏中，人的心灵向着自己痛悔，而又不能承担自己的罪过，内心极其矛盾。
　　没有任何情绪比害怕更能描绘人在神面前那份既惊且惧的感受，谁能在神面前而不惧怕呢？只有神的儿子──那位完全的耶稣才能敢于面对神，而人始终没法摆脱罪的事实。
　　这是彼得生命中一个重要的时刻，这个声音坚固了他对耶稣的认识，使他明白经历神是什么回事。人只要有一刻真真正正经验神的实在。这一刻就足以叫他一生受用不尽。
　　俯伏与害怕正是彼得的信心旅程不可或缺的环节。


人生应用：
在与神相交的经验中，我有没有俯伏与害怕的经历？

灵性格言：
真正信心
真正的信心，并非过着世上的生活而能仰望天上的事，乃是被呼召去过一个属天的生活，且以天上的眼光观看世事。  ~史托得.

尽力的爱

爱的本质
你杀我，我却爱惜你
  
经文
撒母耳记上廿四1-22
1扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：「大卫在隐基底的旷野。」
2扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。
3到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
4跟随的人对大卫说：「耶和华曾应许你说：『我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。』如今时候到了！」大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
5随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；
6对跟随他的人说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」
7大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
8随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：「我主，我王！」扫罗回头观看，大卫就屈身、脸伏于地下拜。
9大卫对扫罗说：「你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？
10今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：『我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。』
11我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。
12愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。
13古人有句俗语说：『恶事出于恶人。』我却不亲手加害于你。
14以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。
15愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。」
16大卫向扫罗说完这话，扫罗说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」就放声大哭，
17对大卫说：「你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。
18你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。
19人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。
20我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。
21现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。」
22于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。

经文背景
大卫逃避扫罗王的追杀，来到隐基底旷野的洞中，本有机会杀保罗，但大卫仍不肯下手，反求扫罗饶命。

经文浅释
「大卫心中自责」（5节）? 王服代表王，割了衣襟有失对神的受膏者之尊敬，所以大卫心中自责。

经文默想
1.        大卫与扫罗各自显露其爱与恨，试描述之。
2.        在大卫的行动中，他流露了什么爱的特质？
3.        大卫对扫罗的包容是基于什么原因？



信息默想
面对一个曾想置你于死地的人，你会怎样？从你的反应中，就可以知道你爱的力量有多少？包容的能力有多大？
人若在包容上缺乏力量，他就没有力量可以去爱，心中存留的也只有恨。大卫面对扫罗因妒忌而追杀他的事实，他若杀害扫罗在人的观点上也是合情合理的，所以追随大卫的人说：「神曾应许：我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。」这一刻是最考验大卫爱的时候。
大卫被爱所胜了，他包容的心比报仇的心更强，他爱惜扫罗，因扫罗是神的受膏者。大卫的爱感动了心中充满妒火、仇恨的扫罗；大卫的包容震撼了扫罗的心灵，使一个怒气冲冲的大王沛然下泪，说：「你比我公义，因为你以善待我……。」
「你杀我，我却爱惜你」是一股强大的包容力量。这个时代就是缺乏这股力量，让爱可以自由的表达。扩宽你的胸襟，是追求爱的重要生命质素。

人生应用
我能容得下我所讨厌的人吗？这反映了什么？.

尽力的爱

爱的本质
凡事相信
   
经文
哥林多前书十三7
「爱是凡事相信。」

经文背景
保罗论到爱的真义。

经文默想
1.        相信是指什么意思？
2.        凡事相信与爱有何关系？
3.        这会否变为盲目的爱呢？



信息默想
罪恶带给人类的影响，其中一样较明显的是人心充满猜疑，且多是从坏处作出发点，这导致人无法彼此信任，一句?言、一个简单的误会，可以完全摧毁多年的友情。这真是人类的无奈与可悲。
爱的本质就是真诚，要求绝对的信任，只有在这条件下，人才能坦诚的表白，不用害怕别人胡乱地猜想。「凡事相信」就是对对方表示绝对的信任，纵然表面一切的行为和事件都是否定你所坚持的，这真是不容易。
人为了保护自己，总会相信别人的流言，先判定对方是奸诈的，却极少会仍旧不断认定他的心是良善。这并不是说我们是盲目去相信一个人，而是我们若以真诚了解一个人，知道他是一个怎样的人，却偶然看见或听见与你所认识不符的时候，为了爱，就应学习凡事相信。
相信他的人不是如此，相信有一日他会改变。「凡事相信」就是对这个生命永不放弃，肯定神创造生命的本质，肯定别人生命的尊严。

人生应用
我能够对肢体有绝对的信任吗？.

尽力的爱

爱的本质
相信神所应许的
   
经文
创世记十五1-6
1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。」
2亚伯兰说：「主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。」
3亚伯兰又说：「你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。」
4耶和华又有话对他说：「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」
5于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」
6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

经文背景
神对亚伯拉罕应许，他的后裔多如繁星。虽然这时亚伯拉罕仍无一子，但他仍是相信神的应许。

经文默想
1.        对于一个已近百岁又无生育能力的老人来说，神的应许岂不是荒谬吗？
2.        为何亚伯拉罕会信神的应许？
3.        从这对话中，显示了亚伯拉罕对神的心如何？



信息默想
这一段经文可能你已经看过多次，但当你再细心思想亚伯拉罕的感情时，就会发现这段经文不单是强调亚伯拉罕的因信称义，且是表达了亚伯拉罕对神的爱。
亚伯兰信耶和华，坦白说这是不容易的。在亚伯拉罕的经验中，他根本不可能有自己的儿子。他早已对生育孩子的事死了心，现今神竟再度提及他曾难过和痛苦的事，从他回答说：「我既无子，你还赐我什么呢？并且承受我家业的，是大马色人以利以谢。」这句话中，反映出亚伯拉罕没有隐藏他的沮丧与绝望。
亚伯拉罕信耶和华，表示了他信任神所应许的，这并不是基于环境或可能性，只是信任神的能力，同时他对神有一份很深的爱，纵然环境与神所说的话，委实相距太远了，但他并没有抱怨神在欺骗他，他仍是信任神必能作成，也信任神对他的爱。
弟兄姊妹，面对不可能的环境，你仍旧会相信神的应许吗？

人生应用
我对神的爱怎样？我信任他有多少呢？.

彼得──为异象至死忠心
义无反顾的委身


经文：
马太福音廿六31-35
31那时，耶稣对他们说：今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。
32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。
33彼得说：众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。
34耶稣说：我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。
35彼得说：我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。

经文默想：
彼得说自己永不跌倒，他是否过分自信？                  


义无反顾的委身
　　耶稣的预言，像铁?一般无情地击打彼得那颗忠诚的心──「今夜，你们为我的缘故都要跌倒」。彼得心怀忠义，如何能承受得起这个预告，若真如此，这将会摧毁他整个人格的呀！
　　他要保卫自己的人格，不得不「反驳」耶稣的说话，表明自己永不跌倒的心志，对耶稣至死忠心。彼得的生命就有这份激情，他不理智、不客观，拒绝分析、抗拒保留，只是全情投入，把生命一分一毫都交给耶稣，这就是义无反顾的委身。
　　理性而客观、爱分析而有保留的人会嘲弄彼得，他凭什么说自己永不跌倒？明天的事，谁可预料？于是人是何等容易牺牲今天对主的忠诚，来为不可知的明天留馀地，很少人够胆像彼得一样「夸口」自己永不跌倒，而只会嘲笑彼得自取其辱。
　　彼得这份义无反顾的委身，是不为明天而留有馀地的，今天他还活着，今天他就可以夸口永不跌倒。或许明天他真会失足，但也无损他今天的真情。嘲笑彼得愚蠢鲁莽，只显得那人生命内涵的浅薄，惟有那些愿意真正委身给神的人，他才够胆宣称自己至死忠心。


人生应用：
我对神的委身是否有所保留？我够胆说出追随主到底的说话吗？

灵性格言：
接受你旨意
你并不要我因为「必须」而接受你的旨意，乃要我因为「可以」而接受；你不要我听天由命地接受你的旨意，乃要我喜乐地接受。  ~马森.

尽力的爱

爱的本质
凡事盼望
  
经文
哥林多前书十三7
「爱是凡事盼望。」

经文背景
保罗论到爱的真义。

经文默想
1.        在对待别人上，盼望是指什么意思？
2.        凡盼望与人际关系有何关连与影响？
3.        爱怎样在凡事盼望中流露出来？



信息默想
对一个你深爱的人感到失望，是一种非常痛苦的经验。为何这种经验的痛苦是那么深？因为这失望正在伤害着你的爱，它在强迫你停止这种爱，但内在的你却是仍旧渴望去爱。
在爱的本质中，是带着盼望的。盼望是含有巨大的力量，敢于面对生命和一切的事物；它也是一种无尽的扩展，使爱可以有无限的发展。「凡事盼望」就是在爱中没有绝望与死亡，这盼望不是基于可能性，乃是基于神与生命，这样才能够出现凡事盼望。
只有盼望才能鼓励生命，使生命感受到爱与支持。克拉克 (Adam Clark) 是一位伟大的神学家，不过他幼年时学习较迟缓，什至老师也认为他是一个全校最迟钝的学生。一天，有一个显要人物来访问，他知道克拉克的情况后，在离校前，特别到克拉克面前说：「我的孩子，不要紧的，有一天或许你会成为一个伟大的学者。不要灰心，要努力，继续的努力。」谁知这要人一句盼望的话，使他以后真的成为伟大的神学家。

人生应用
在我心中会否有些人，我已对他全无寄望呢？.

尽力的爱

爱的本质
再次接纳他
  
经文
腓利门书7-17
7兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，
9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（就是有益处的意思）求你。
11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
12我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。
13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。
14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，
16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。

经文背景
保罗写信给腓利门，要求他收纳曾犯错，但已悔改信主的奴仆阿尼西谋。

经文默想
1.        保罗怎样看待一个曾犯错的奴仆？
2.        为何保罗会苦劝腓利门再次接纳阿尼西谋？



信息默想
无论是一次犯错，或是严重犯错，也不足以判定这人是永不能悔过的。人越是对他失去期望，就会越迫使这人走上不归路，以致永远步入放弃和罪恶之中，因为旁人根本没有给他可行的另一条选择之路。
保罗面对阿尼西谋，知道他曾犯错，可是他却以爱接纳他、鼓励他、使他回转，以致他的生命有了突破与出路，终于最后信了主，改变了他的生命。可是阿尼西谋的生命单有保罗的接纳是不足够的，他需要他所得罪的人接纳他，对他仍抱有盼望，才能在爱中得到完全，彻底改变他的生命。
因此，保罗要求腓利门本着基督的爱，再一次收纳阿尼西谋，让他因着爱可以扭转他的生命，并且可以享受一种更深的肢体关系。
今日，在肢体之间也会经常有犯错的时间，我们也应学习爱，对对方仍是存有盼望，再次学习彼此接纳，不要因一次犯错，就判定是永远的错误。

人生应用
有没有肢体是需要我再次接纳他呢？.

尽力的爱

爱的本质
凡事忍耐
  
经文
哥林多前书十三7
「爱是凡事忍耐。」

经文背景
保罗论到爱的真义。

经文默想
1.        忍耐在人际关系上重要吗？这对人产生什么影响？
2.        凡事忍耐会否变成没有立场？
3.        凡事忍耐与爱有何关连？



信息默想
「忍耐」有时候给人的印象是一种消极的无奈，是一些无能者自辩的词藻。在一个讲求行动的世界中，更加强了这些意识，其实这都是完全扭曲了忍耐的原意。
忍耐是一种积极坚忍的力量，帮助人能继续向前，等候一个最好的时机和结果。爱里要有忍耐的本质，因为爱是渴望完全，有不屈不挠的精神，永不放弃的毅力。
在学习爱的过程中必须要付上巨大的忍耐，去冲破人罪性的障碍，包括：误会、被伤害、被利用……等。没有忍耐很快就会停止一切爱的交流。保罗指出爱的本质是包括凡事忍耐，不是一次而是每一次的忍耐，由不认识到认识、由误解到了解、由无关系到爱的关系，这都是忍耐的力量才能发展出来，以致爱能自由地成长。
生命的成长与改变，必须要在爱中发生，这个漫长的过程是极需要一份坚忍的力量。试想若不是神有这样的力量。我们的生命早已被放弃绝望了。感谢神，他就是爱，他恒久地用智慧引导我们体会和改变自己的生命。

人生应用
我对人的忍耐力有多大？.

尽力的爱

爱的本质
体谅你的软弱


经文
希伯来书四14-16
14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

经文背景
作者描述耶稣基督曾经历人间的痛苦和试探，然而他却没有犯过罪，所以他是明白人的痛苦，故此信徒可以坦然来到他面前求帮助。

经文默想
1.        何谓体恤？
2.        「体恤」与「知道」人的痛苦有何分别？
3.        为何人可以坦然无惧来到主前？



信息默想
神表达爱是完全和具体的。他并不是高高在上，然后说：「我明白你的软弱。」他的爱是我们深受感动的，因为他也曾经历我们的试探，承受一切的压力和打击。
耶稣曾尝过人类百般的折磨，不同的只是他从这苦楚的深处中，完全没有犯过罪而走出来。耶稣比世人所承受的痛苦更深，因为人在未尝尽魔鬼百般技俩前已经跌倒了，那么世人又怎能明白在试探中被攻击时的痛苦呢！但耶稣却与试探争战，忍受到最后的一刻，让试探尽施其技而终能抵受到底。
耶稣爱我们，他完全体谅我们所受的一切痛苦，但他的爱是恒久的忍耐。他并没有明白我们的痛苦，而带我们离开这痛苦；他却为了爱，仍是忍耐地在旁鼓励我们，加力量给我们，使我们能有一天胜过这些痛苦！生命可以有更高的提升，这就是爱了！
今天你是否为着自己的软弱，感到无限痛苦呢？不要忧愁，耶稣完全体谅，只是他用忍耐的爱来鼓励你，使你奋进，有一天可以向这试探夸胜！

人生应用
耶稣正怎样鼓励我面对自己的软弱呢？.

尽力的爱

追求爱的生命
尽我一生追求爱
  
经文
路加福音十25-28
25有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该做什么才可以承受永生？」
26耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」
27他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主 ? 你的神；又要爱邻舍如同自己。」
28耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」

经文背景
耶稣指示律法师何谓律法的真正精义，并追求永生的方向。

经文默想
1.        在人的观点中，人总以为要作些什么才可得永生，但耶稣指出什么才是真正得永生的途径？
2.        追求爱，与律法的实践有何关系？
3.        追求爱对生命有何意义？



信息默想
很多基督徒信主后，也不晓得人生该追求什么？什至不知道该如何追求永生！有一位律法师问了耶稣一条很有智慧的问题：「我该作什么才可以承受永生？」
耶稣的答案完全超出了人一切的想像，他竟要求这律法师，尽心、尽性、尽力、尽意爱神，更要爱人如己，这样的追求就能得到永生。耶稣的意思是什么呢？我们不是说信耶稣得永生么？
其实，这些意思是一致的，只是我们不晓得信耶稣是什么意思。永生就是一种能与神相交的生命，人类犯罪后，生命就被破坏了，无法与神相交，只有透过神的救恩，人才能得回一个新生命，可以与神相交，这生命就是永生，这也是神的生命，是爱的生命。信耶稣得永生的意思，就是透过耶稣所成就的救赎，获得神所赐的新生命，这生命只是一个初结的果子，要透过追求、成长、才能渐渐似神完全的生命 ? 爱的生命。
当你拥有永生，就要尽一生追求爱，达致神完全的生命，就是有成熟的爱的流露。

人生应用
我花了多少精力、时间、追求爱的生命呢？.

尽力的爱

追求爱的生命
学习彼此服事
  
经文
约翰福音十三1-17
1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
2吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。
3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，
4就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，
5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
6挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」
7耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」
8彼得说：「你永不可洗我的脚！」耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」
9西门彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」
10耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。」
11耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」
12耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：「我向你们所做的，你们明白吗？
13你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。
14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。
16我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。
17你们既知道这事，若是去行就有福了。

经文背景
在守逾越节晚餐时，因为门徒在路上彼此争大，所以没有人肯服事洗脚，耶稣就替门徒洗脚，教导他们彼此服事和相爱。

经文默想
1.        最拦阻门徒学习彼此服事的是什么？
2.        洗脚的服事需要什么动力？
3.        耶稣怎样教导他们学习？



信息默想
学习追求爱的生命，按照耶稣的教导是要学习彼此服事。在这个充满权力斗争的世界里，学习彼此服事根本是不可思议的。耶稣在这里所表达的，就算是一个上司对下属、老师对学生也要彼此服事。「我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」这实在是爱的奥秘。
在世人的眼中，服事人是卑微、叫人看不起的，所以人人都追求被人服事，以显示自己的身份与地位。可是在神的眼中，服事人却是高尚的生命情操，是崇高爱的生命流露。耶稣在世人面前，什至在他门徒的面前就展示了这种生命的爱，门徒心感惭愧，生命仍是那么幼稚，完全没有爱的生命。
耶稣的教导不单是为十二门徒，更是为所有愿意跟随他的人，我们的主尚且如此，我们却仍在追求地位、权力，而不是服事别人么！是的，服事一个未信的人容易，他们未信主，需要神的爱；但服事弟兄就困难了，为什么要我服事他，他也是基督徒呀！但我们要学习的，正是在门徒中彼此服事！

人生应用
我最不愿服事的弟兄姊妹是谁呢？为什么？.

二月十七日
「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」（箴三5）



许多基督徒虽然在道理和知识上知道要依靠神，但在难处来临时却倚靠自己的聪明而导致失败的苦果。有的即使因此顺利渡过难关，然而，这对他其实不是祝福而是损失，因他会越来越靠自己的聪明来面对人生一切的问题，这样就必更远离神而骄傲自夸，至终成为撒但的俘虏，多可惜啊！
昔日始祖亚当和夏娃堕落的原因就是在此：他们选择分别善恶树的果子，远离了神而惹来神的咒诅。现今世代的圣徒也面对同样的危机，整个世代都在发掘、夸耀人的潜能和才能，似乎要标榜「人定胜天」的狂妄，岂不知人算什么，人在神所创造的宇宙中比微尘还小。所以，圣徒千万不要效法这世界，只要心意更新而变化，专心仰赖耶和华，不依靠自己的聪明。
就着经历而言，有些圣徒是一面祷告依靠神，一面却依靠自己的聪明、绞尽脑汁，用自己的办法、见识去解决所面对的选择，所以道路变得弯又曲。这正是缺少专心仰望神所致。
专心仰望神，乃是你完全放下自己的方法、拣选、定规，全心全意的寻求神的引领、思典和拯救。请紧记：「在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」（箴三6）.

尽力的爱

追求爱的生命
一条新命令
  
经文
约翰福音十三31-35
31他既出去，耶稣就说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。
32神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。
33小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。
34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」

经文背景
耶稣在离世以前，教导门徒学习彼此相爱，以爱的生命见证基督。

经文默想
1.        为何耶稣在快离世前才提及彼此相爱？这两者有何关系？
2.        怎样才能够彼此相爱呢？



信息默想
在耶稣传道三年多的日子里，从没有向门徒讲及这段经文的教训，直到他接近离去时，才对门徒说，我赐给你们一条新命令，这是什么意思呢？
这个新命令是给予所有基督徒的，当人接受了基督后，就拥有他的新生命，就会有主生命的特质流露 ? 爱。因此这新命令是指一种由内在生命成长而自发流露的爱的生命，而不再是因守律法而来的。这命令并没有强制性，耶稣要求门徒彼此相爱是一种生命的追求，这就是要求门徒学效他的生命，所以他向门徒所定下的标准再不是一个命令本身，乃是他自己的生命，「我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。」
当信徒有这样的生命追求，才能流露出主生命的本质，见证信徒是属基督的。一个真正拥有基督生命的信徒，一定可以流露主的爱，这是自然的，不会有压力。那么，为何我们今日仍会感觉爱弟兄是困难的？这是因为我们的生命尚未成熟，自我仍在控制自己的生命。不要灰心，只要我们持定这追求的方向，就会流露这生命的影响力。

人生应用
我爱弟兄的心如何？我是否仍活在自我中心里面呢？.

尽力的爱

追求爱的生命
末世更要追求爱


经文
彼得前书四7-10
7万物的结局近了，所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。
8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。
9你们要互相款待，不发怨言。
10各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。

经文背景
彼得指出主再来的日子临近，信徒在行为和态度上更要小心，要以爱彼此相待。

经文默想
1.        为何末世临近，彼得要警告信徒谨慎自守和切实相爱？
2.        「爱」可以对生命产生什么影响？



信息默想
末世有一种普遍的现象，就是人心偏向邪恶、人也越来越自私，因此导致人际关系上出现困难，实践爱时就会遭遇很多受伤的机会。
彼得深深洞悉这种困境，他因而教导信徒在这末世中，更要认真实践彼此相爱，不要轻看或放松。彼得认为当信徒彼此鼓励努力追求爱的生命，渐渐就会胜过诸般的罪恶。而且就算信徒偶然有软弱犯了罪，也可以以爱挽回这个弟兄。
在末世追求爱的生命是加倍困难的，不单要常留心别人的攻击，而且更要常保守自己不陷在试探和罪恶之中。当别人冤枉你、捏造坏话毁谤你，就更要小心追求爱，不要被试探所胜，沉不住气以毁谤还毁谤。因此彼得教导：「要谨慎自守、警醒祷告。」原文的意思是要保持神志清明和冷静戒备的祷告，让神帮助你更有力量去追求爱的生命，也透过这样的生命，影响别人的生命。
弟兄姊妹，不要忘记末世更是显出基督徒爱的生命的重要时刻。

人生应用
我愿意在末世的时代付出代价去追求爱的生命，以致影响别人么？.

尽力的爱

追求爱的生命
不论断人
  
经文
马太福音七1-5
1「你们不要论断人，免得你们被论断。
2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？
5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

经文背景
耶稣晓谕门徒不可论断人。他用了两个比喻来说明论断人的不当。

经文默想
1.        为何人很容易就针对别人的微小错处呢？
2.        为何耶稣教导人不可论断人？
3.        论断对生命有什么影响？



信息默想
自我中心就是人永远都在保护自己，不肯反省自己的错处，反过来只看见别人的错处。论断别人就成了自我保护的方法，什至是遮掩自己错处的武器。当人人都是如此生活待人，我们也会不自觉地陷入这种陷阱之中，削弱了爱的追求。
耶稣教导门徒这不是生命追求的方向，当我们论断别人，结果所遭遇的，就是被别人所论断，自己承受恶果与伤害。爱的追求就要学习自我谦卑，常常先反省自己的过失与动机，这样才能爱顾你的弟兄，不再注目在对方的软弱上。
耶稣这里不单指出不论断人，更同时指出不能把论断成了美其名的「容我去掉你眼中的刺。」换句话说，「我批评你是想你好，使你知错。」耶稣指出这是假冒为善的人。爱是重视动机的，人不能把论断说成这是爱的方式，爱是谦卑、接纳和鼓励，并不是论断、批评和定罪。耶稣重视的是人内在爱的生命。

人生应用
我是否会常对弟兄姊妹不满呢？.

尽力的爱

学习尽力去爱
珍贵香膏献主
  
经文
马可福音十四1-9
1过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。
2只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」
3耶稣在伯大尼长大?疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
4有几个人心中很不喜悦，说：「何用这样枉费香膏呢？
5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。」他们就向那女人生气。
6耶稣说：「由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。
7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。
8她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。
9我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」

经文背景
耶稣在伯大尼长大?疯的西门的?席上，有一个女人拿着香膏浇耶稣的头，以表示对主的爱。

经文默想
1.        为何有些人对这女人的行动产生议论呢？
2.        为何这女人要拿至珍贵的香膏浇主的头呢？
3.        耶稣对此又有何反应呢？



信息默想
表达爱并不是口头说说漂亮的词藻，对方就能感受到爱。爱同时是一个行动，更是一个花心思、力量的行动。
耶稣在西门家中吃饭的时候，有一个女人拿了一瓶最贵的香膏浇在耶稣的头上。这香膏以当时的市值是相当于一年的工资，这种香膏是极罕有的，是从印度一种植物提炼出来的。需要用这样贵重的香膏耶稣吗？耶稣真的贪爱这样的香膏吗？在人的眼中这简直是浪费，把这笔钱捐给穷人就更有价值，是吗？
耶稣当然不是要这样的香膏，耶稣所看重的是这女人对他的爱，没有强烈的爱，她愿意这样付出吗？贵重的香膏显示出她的心意，她尽上了一切的力量，向主表达爱，所以主说：「她所作的，是尽她所能的。」
今日，我们可以用很多更漂亮的理由，逃避付出力量去表达爱。我们会为自己买下最昂贵、最美丽的东西，但我们有否为别人、或为神献上最珍贵的呢？我们的爱总是淡淡然的，因为我们尚未尽力去学习爱。

人生应用
我向神献上最贵重的是什么呢？.

尽力的爱

学习尽力去爱
为了爱，忍痛舍弃


经文
列王记上三16-27
16一日，有两个妓女来，站在王面前。
17一个说：「我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。
18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。
19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。
20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。
21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。」
22那妇人说：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」这妇人说：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她们在王面前如此争论。
23王说：「这妇人说『活孩子是我的，死孩子是你的』，那妇人说『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，
24就吩咐说：「拿刀来！」人就拿刀来。
25王说：「将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。」
26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：「求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！」那妇人说：「这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！」
27王说：「将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。」

经文背景
所罗门王为两个妓女争子的事件，作出了智慧的裁决。

经文默想
1.        面对所罗门王的裁决，孩子亲生的母亲有何反应？
2.        这母亲为了爱，付出了什么？



信息默想
所罗门王曾遇上一件极难判决的案件，就是两妇女争取一个孩子，这事件大多使我们把注意力放在所罗门王的智慧上，而忽略了这两个妇人。
谁是那孩子的亲生母亲，这是判决的关键，所罗门王知道亲生母亲的爱比什么都重要，所以他的判决是把儿子劈成两半分给她们，以试验她们的爱。果然亲生的母亲心痛极了，她爱儿子，虽然极不愿意与他分离，但更不愿意看见他死去。为了爱，她尽了自己的力量，忍痛舍弃。
母亲与孩子之间的爱，是外人不易明白的，对于母亲来说，儿子就是她生命的一部份，她爱惜儿子，有时候情愿牺牲自己的生命。母亲对儿子的爱是竭尽一切所能的，如那母亲一样，忍痛舍弃，为的是叫儿子能活下去。虽然没有了认可的名份，但仍渴望见到儿子活着。
为了爱，你为神忍痛舍弃了什么？为的是叫你与他的关系可以进一步发展。为了爱，你又为你的弟兄忍痛舍弃了什么？不是勉强的舍去，乃是甘心的放下。

人生应用
我会否因忍痛舍弃而埋怨呢？.

尽力的爱

学习尽力去爱
为神献上一切所有的
   
经文
马可福音十二41-44
41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
43耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
44因为，他们都是自己有馀，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」

经文背景
耶稣坐在银库的前面观看人怎样捐献，他向门徒赞赏一个倾尽一切作奉献的寡妇。

经文默想
1.        为何耶稣认为这寡妇所奉献的是最多呢？
2.        耶稣最欣赏这寡妇那一方面？



信息默想
金钱虽然不是量度一切的标准，但在使用金钱上却可以反映出人的爱。当人爱慕一个人或物件时，金钱就显得不重要，什至可能不惜以大量金钱去表达爱。
奉献金钱是信徒对神的恩典与爱、所作出的回应行动。一般人以为奉献的金额越大就表示他对神的爱就越大，这样的看法只是对了一半，因为还要看他所拥有的有多少。耶稣称赞穷寡妇的奉献，不是因为那两个小钱，这两个小钱比对其他人所拥有的永远都是最小；不过对她来说把一切所拥有的都献上了，什至连养生活命的倚靠都献上了。这寡妇向神所表达的爱，就是尽力献上一切所有的。
今日当耶稣望着我们奉献的时候，他会有什么感受呢？他会在我们当中发现了多少位穷寡妇呢？或许仍是有太多的财主，只把有馀的献上。我们常在口中说爱神，那么在奉献上又反映了多少我们对他的爱呢？是否有尽力的献上一切所有的。我们不需用千百个理由为奉献的行动解释，有爱就会有尽力的行动表现。

人生应用
从我的奉献态度上，反映我对神的爱有多少？.

基督徒团契的真正意义（1）

系列三十五： 每一个基督徒应知的事

‘但愿赐忍耐安慰的　神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣．’罗马书15:5
经文：腓立比书一1－20。钥节：第5节

无论什么时候想起腓立比的基督徒，使徒保罗便会感谢神赐给他们「福音中的团契」。保罗所指的是什么？「团契」一词的意思是「一起参与一种共同的兴趣及活动」，意指一些同属于所有人的东西，大家可以一同分享。在这情况下，是特别指与福音的关连。每一个基督徒应享受及实践福音中的团契。作为基督徒我们如何享受这种团契？
福音中的团契是用感恩表达出来
保罗在第3节告诉我们这一点，他这样说实在是令人印像深刻！每当他想起在腓立比的基督徒，他便会为每个人感谢神。这是在福音中有真正的团契，为所有属神的人感恩。对保罗来说，为吕底亚(请参阅使徒行传十六14、15及40节)及那位狱卒(请参阅使徒行传十六25－34)而感谢神会较容易，但要为友阿爹及循都基感恩则绝非易事(请参阅腓立比书四2！虽然如此，使徒保罗为他们所有人感谢神，而这种福音中的团契是很重要的。为了所有在崇拜及事奉中认识的人而感恩的最大好处之一，是可以帮助我们摆脱错误的态度──如激怒、怨恨及嫉妒等灵性上可怖的罪。我们不能一方面为弟兄而感恩，另一方面则对他们心存嫉妒。
福音中的团契是用祷告表达出来
我们可以透过第四节将这信息带到我们面前。请注意所有用字的重要性。看看保罗的祈祷名单──但为他人祈祷是每一个基督徒所享有的特别权利。在我们成为基督徒前，为亲友祈祷是何等不合常理，但现在我们知道当我们为别人祷告时，我们正享受及实践福音中的团契。这种基督徒团契奇妙地使教会的气氛更纯洁。如果我们全心参与祈祷的事奉，我们不可能阻碍或批判主的事工。请留意保罗如何为腓立比的基督徒祈祷──9－11。如果我们这样彼此互相祈祷，我们会成为怎样的人！

思考应用：
1．你喜欢教会的团契生活吗？
2．祷告的时候为什么要纪念别人的需要？.

基督徒团契的真正意义（2）
系列三十五： 每一个基督徒应知的事

‘照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。’腓立比书1:20
经文：腓立比书一1－20。钥节：第5节

福音中的团契是用信心表达出来

第6节告诉我们保罗对那里的基督徒──包括神在他们身上所成全的及在未来的日子将为他们成全的旨意──都充满信心。我们很容易对人失去信心，什至对其他基督徒以及自己失去信心。究竟保罗在这方面有没有受过试探？毫无疑问，他也曾受过试探。他曾对自己及对人性缺乏信心，但他对神所做的事及将来会做的事有很大信心。我们从主呼召西门彼得的例子正好充份说明这点──请参阅约翰福音一42。主耶稣知道所有关于西门的事，包括他的本性、脾性及弱点，但他也知道他将在西门身上所要作的善事，知道当这些事完成后，西门会变成一个怎样的人──现在请再读第6节。
福音中的团契是用爱心去表达出来
我们可以透过7节及8节将这点带到我们面前，请留意保罗谈及这些基督徒时，说他们常在他心里──不单在他的头脑里及在他的口头上或(正如已故卡农?盖伊?金（Canon Guy King经常说的）「在他的神经中枢里」！保罗想念他在腓立比的弟兄姊妹，什至是友阿爹及循都基。我们有时会忽略这个重要的观点，没有积极实践福音中的基督徒团契，因我们很多时会心里刚硬什至是冷酷──请用心参阅约翰福音十三34－35，并注意在35节所用的「有」这语词的重要性。我们是否享受及用我们的爱去表达福音中的团契──不但为了主及那些我们较容易去爱的人，而是为了各处属神的人、还未成为神儿女的人、失丧的人、非常需要我们去爱的人？请阅读以下一段摘自哥林多前书十三1－8的经文：
「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」

思考应用：
1． 具备爱心对基督徒来说是非常重要的，为什么呢？
2． 没有爱和包容的事奉能够荣耀神的名吗？.

尽力的爱

学习尽力去爱
竭力守主道
  
经文
约翰福音十四21-24；十五9-10
21「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：「主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？」23耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
9我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

经文背景
耶稣教导门徒若是爱他，就要遵守主的话。

经文默想
1.        「爱主」与「守主道」有何关系？
2.        主的道在学习爱上有何重要？



信息默想
学习尽力的爱，就会学习竭力遵守主道，这是主自己说的：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」
今日我们向神表达爱，往往是以在教会中有多少事奉来表达对神的爱，可是这可能只是满足自己的虚荣心而不是爱主。再者这根本就不是耶稣的要求，他以我们遵守多少他的话为指标，来衡量我们对他的爱。对于耶稣这句话，我们很容易有误解，以为要走回法利赛人的路，遵守律法的条文，那知耶稣强调的是他的命令；这意思不是否定旧约的律法，而是指超过自然的德行或旧约法律的要求。旧约强调的是公平的赏罚，使人认识善与恶，但耶稣所要求的更多，即使受到不公平的待遇，他也要求我们宽宏大量。他要求人真心真意以爱相待。耶稣的命令不是指向一系列的规条，而是一种新的态度，其实是统归于一条命令。
人若竭力实践这命令就能经历爱。所以耶稣的应许可以这样说：「如果你们真心爱我，并以我的生活作为榜样，成为你们的生活模式以证明你们对我的爱，我会用代表我的爱的具体证明，赏赐和报答你们。」

人生应用
我有认真思想及实践耶稣的教导吗？.

基督徒团契的真正意义（3）
系列三十五： 每一个基督徒应知的事

‘因为从头一天直到如今、你们是同心合意的兴旺福音。’ 腓立比书1：5
经文：腓立比书一1－20。钥节：第5节


福音中的团契用事奉来表达。什么是每个基督徒被呼召要作的事奉呢？根据第12节所说的，「这是福音的推展」。福音透过两种方法得以推展──第一是用生命，第二是用嘴唇。这两种方法分述如下：
1.        当基督徒过着贯彻一致的生活时，福音才得以推展。换言之，我们借着生命的见证推展福音。这正如使徒在12及20节里所说一样。虽然保罗遭受考验及试探，但在其中他的回应荣耀了神，福音因而得以推展。基督在保罗身上显大。但请注意：
2.        基督徒的言语见证令福音得以推展。换言之，我们借着我们的说话推展福音──请注意在14、15、16及18节中所用的「传」字。当我们向别人见证神的救恩时，我们便享受及实践福音中的团契。

每个基督徒都应享受及实践福音中的团契，但是怎么做才可以分享及发扬这种团契？答案可在腓立比书一19找到。只有借着「耶稣基督之灵的帮助」才可以做到。

思考应用：
1． 事奉与做社会团体的义工有什么区别？
2． 团契生活对你属灵生命的成长有没有显着的帮助？.

尽力的爱

学习尽力去爱
当为弟兄舍命


经文
约翰壹书三13-20
13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。
20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。

经文背景
约翰指出拥有基督生命的人，心中就不会存有恨，相反是充满爱，并且可效法基督为别人舍命。

经文浅释
「神比我们的心大」（20节）? 神责备人较人自己良心的责备更为宽大，因神的爱超乎人的爱。

经文默想
1.        信徒当怎样处理恨？
2.        如何才可以做到弟兄舍命呢？



信息默想
现代人不容易明白何谓尽力的爱，因为我们今日已经太惯于自我中心了。为自己尽力是非容易理解的，为别人毫不计较而尽力却是困难的，不是为了别的，只是为了爱。
约翰向信徒强调要活出另一种生命，就是爱的生命，所有出死入生的信徒都有一种独特的生命特征，就是爱，而且这不是人情欲之爱，乃是基督舍命的爱。当信徒真的完全顺服基督，与基督的生命合而为一，就会有基督舍命的爱的流露。
这种生命的流露是不计较别的，只关心自己是否已尽力去表达爱。舍命是一种主动的行动，且是行动中最尽力的表达，基督已向我们表达了这爱。因此约翰就鼓励信徒努力学习这爱，首先学习舍命行动的第一步，就是在物质上尽自己的力量去帮助有需要的肢体。试想今日我们若连物质都不能为别人摆上，又怎能把自己的生命为别人摆上呢？尽力的爱绝不是口里说说而已。

人生应用
我在物质上有否关心有需要的肢体呢？.

尽力的爱

爱的回馈
心中无惧怕


经文
约翰壹书四16-18
16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

经文背景
约翰向信徒阐释活在爱里的平安与满足。

经文浅释
「他如何，我们在这世上也如何」（17节）? 指我们在世上效法耶稣爱的榜样。

经文默想
1.        「爱里没有惧怕」是什么意思？
2.        为何爱会把惧怕除去？



信息默想
追求爱的生命无可否认是需要付出沉重的代价，且是痛苦的。但我们也不要忘记，这些痛苦只是在过程中所经历的片段而已，最终所得到的结果却是远超过所付出的。追求爱的生命其中一个结果是心中无惧怕。
心中没有惧怕，只充满平安是人类梦昧以求的目标，很多人以自保的方法来寻求达到这目标，力求没有过失，以为就会有平安；有人追求平淡，就以为得到平安。谁知平安是藏于爱中，没有爱，就没平安、只有惧怕。
约翰指出人深藏的惧怕是基于审判，因此人心中所怀的一切意念和动机也无法逃离神的审判，人在不自觉中陷入这样的惧怕里，因为人的生命就是充满了罪性。人的生命在罪性里完全远离了神生命的完全，因此当人的生命肯追求神本有完全的生命，这就是爱的生命，有一天当人的生命与神的生命合一的时候，也就是约翰所指的住的爱里面，人的生命可以完全，就可以坦然无惧了。
你今日的生命距离神爱的生命有多远，是否可以享受心中无惧怕的喜乐呢？

人生应用
我愿意追求与神那爱的生命合一吗？.

尽力的爱

爱的回馈
热爱生命、享受美福


经文
彼得前书三8-13
8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。
9不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
10因为经上说：
人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；
11也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
12因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。
惟有行恶的人，主向他们变脸。
13你们若是热心行善，有谁害你们呢？

经文背景
彼得劝戒信徒彼此相爱，生命就会享受美福。

经文默想
1.        爱会影响人对生命抱有什么态度？
2.        爱能怎样改变人的生命？



信息默想
当你环视身边的人，会否发现很多人活得不开心，什至不想活下去呢？他们对生命放弃，感到绝望与灰暗，但很奇怪的是这些人有不少是拥有着世人所认为有福气的东西。为什么呢？因为他们所追求的，并不是真正生命所需的。
彼得面对一群正受苦的信徒，强调只有爱才能使人在苦难中，仍保持生命积极的力量，不会厌恶生命。我们活在罪恶的世界里，人生就充满了各样的苦难，若没有彼此的爱和鼓励，恐怕我们是无法熬下去的。
爱使人生减轻痛苦，也使人生能体会美福，享受其中的快乐与满足；爱使人热爱生命，感受到生命的美好与纯真。这样人才会重视与生命的接触、重视生命本身。
「热爱生命、享受生命的美福」是追求爱所得到很重要的回报，难怪彼得面对受苦的信徒，也继续鼓励他们要付出学习追求爱。
在你的生命中有否经历到这样的福气？你有否为能接触生命而感到兴奋呢？

人生应用
我现今对生命抱有什么态度？.

尽力的爱

爱的回馈
生命得到完全与满足


经文
约翰壹书四16-18
16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

经文背景
约翰向信徒阐释活在爱里的平安与满足。

经文默想
1.        爱怎样可以在人的生命中得以完全？
2.        人若在爱中得以完全，生命会有什么流露？



信息默想
自从人类犯罪以来，生命就受到罪性无情的破坏，其中一种影响，就是在生命中有很深的饥渴。人总是感到自己不满足，需要一些东西来填满，但人又好像不晓得自己到底真正需要什么。故此，人每天就拚命抢夺心所想望的，可是，大多数人所得到的，只是物欲短暂的满足。
约翰指出人在生命中真正需要的，就是爱。当一个人活在爱中，就是最满足的，生命也是最快乐的。但人类的爱因罪恶的破坏是不完全的，在爱中常渗杂很多不正确的动机与欲望。故此，在人世间的爱里，有时会带着很深的失望与痛苦。
人必须回到神面前，经历神的爱，生命才能得到完全与满足，所以约翰说：「住在爱里面的，就是住在神里，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全。」活在神爱中的人，他们的生命就会被神的生命所改变，渐渐酷似神，迈向完全，这样，生命就可以脱离饥渴的境况。这是竭力追求爱最宝贵的回馈。

人生应用
我的生命有经历过神爱的满足吗？可以怎样进深经历呢？

本文内容由《生命福音事工协会》提供.

二月二十六日
「喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。」（箴十二1）



人生的知识和见识不仅从书上学来，也是从许多人的经历中体验得到，并且往往是从失败、受管教的经历中获得，因为这才是令人印象深刻的教训。俗语说：「经一事、长一智。」意即受一次挫折，便增长一分见识。属灵的事也是这样，每次从神而来的责备管教，总是叫我们获益良多，使我们得着属灵的知识和见识，如经上说：「惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」（来十二10）
神的责备管教，一方面是借着我们里面的圣灵和外面的圣经光照、责备我们，使我们从迷途自恃中悔改，另一方面是借着环境，以及临到我们身上的事来管教我们。圣经让我们看见：合神心意的仆人大卫曾犯了淫乱的大罪，但当神责备管教他时，他是彻底的痛悔，悲伤悔改归向神。反之，神借先知耶利米责备管教西底家王，呼喻他悔改时，他却恼羞成怒，变本加厉的犯罪，惹来神忿怒的审判，实为我们的鉴戒。
神的责备和管教，有时也借着人来对付我们，如当我们骄傲自恃时，就有从父母来的责备、从配偶来的指摘、从上司来的严责、从配搭肢体来的批评。若你肯存心柔和谦卑的接受，就必学习许多生命的功课，使你多得知识和见识，也蒙神的喜悦。请记住：「恨恶责备的，却是畜类。」.

二月二十八日
「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」（箴十四15）



末了的世代实在是一个充满迷惑的时代，各种商场上欺诈的手法，总是利用人贪心的弱点而不断的陷害人，又有各种似是而非的理论常在诱惑人，连一些基督徒也轻易相信别人的话而惹来损失，有些什至因此离弃神。就如昔日的夏娃，也是因轻信魔鬼借着古蛇所说的话，而犯罪堕落。
现今基督徒的危机是：对于神和神的话不够信心，常是小信，什至不信、疑惑，导致普遍缺少生命的经历。但对于属世的事和迷惑，却毫不分辨的相信，因而随从潮流，失去圣徒该有的见证。
经上说：「通达人步步谨慎。」又说：「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」（弗五15）通达人就是智慧人，也就是在神眼中看为有智慧的人，这不是指拥有属世智慧的人，而是指神的儿女当中那些谨慎行事，凡事敬畏神、求问主、经历主的人。这样的人无论大事、小事都不轻易作主，更不敢效法这个世界的样式，乃是天天凡事谨慎自己的言行和选择，谨慎寻求何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。所以，不轻易妄为，步步谨慎，心存敬畏，尊主为大，乃是基督徒处世该有的态度。.

尽力的爱

爱的回馈
必得满足的赏赐
   
经文
约翰贰书4-8
4我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就什欢喜。
5太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。
6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。
8你们要小心，不要失去你们（有古卷：我们）所做的工，乃要得着满足的赏赐。

经文背景
约翰以长老的身份鼓励小亚细亚的一间教会要彼此相爱、恒守主道。

经文浅释
「太太啊」（5节）? 可译「女士」或「夫人」，可指为女信徒。

经文默想
1.        约翰教导信徒如何实践爱？
2.        何谓满足的赏赐？



信息默想
一个运动员经过多年的艰苦训练，最兴奋的时候，就是能够在台上领奖的时间，因为这肯定了他多年来的奋斗并没有白费，这是他一生中最满足的时刻。
追求爱的生命也是如此，这是一生都要付上代价的追求，面对很多艰难和痛苦的日子，不单如此，正如约翰所说，我们更要承受来自撒但四方八面的攻击，要在这样的环境中仍持定爱的追求，是极困难的，所以，我们就更要想到有一天要在神面前得奖的时刻。
神绝对不会只要求人不断的付出，而不肯给他们奖赏，耶稣多次宣告！「……这样的人在父的面前，不能不得奖赏。」可见神极重视赏赐的时刻，人的努力绝不会白费的。那么，我们或许会想人追求爱是为了这些赏赐，会否很市侩呢？不会的，因为你我都不知道这些赏赐是什么，唯一我们知道的，就是这些赏赐是丰富的、永远的。
努力追求爱的生命吧！因为有一天你到主面前领取赏赐时，你一定发现是绝对值得的。

人生应用
我会否重视神的赏赐，一生竭力追求爱呢？.

挂上学字牌　　刘文亮先生

「愿主引导你们的心，叫你们爱神并学习基督的忍耐。」（帖后3：5）
在香港的街道上，偶尔会看见一些车辆挂上一个「学」字牌，表明这车子的司机，还未「毕业」，若他把那辆车子开得太差劲，便唯有请各位司机，多多包涵，万勿见怪！
每个信主的人，都挂着一个「学」字牌，这对我们身边的人，有很重要的提醒作用。「他」有很多要被人包容忍耐的地方，他正在学习，他正在成长，他需要很多的爱，也需要很多照顾！一天我们仍在学习，一天我们也仍然要挂上这个学子牌，去提醒他人，也提醒自己。
可能，年复一年地挂上这牌，有人会感到怪难看的。然而，在天国里的路就是这样的，终此生也在学习做主所要我们做的一个人。而且，即使此生完结了，也只是来到永生路上的起点。
所以，从今天起，让我们谦卑地在颈项上挂起「学」字牌，靠着爱我们的主朝标杆直跑！.

三月一日
「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」（箴十五1）



人与人之间的相处，常因言语的失当而引起许多争执、磨擦，什至吵架，这也是无数家庭日常生活中常遭受的痛苦。许多时候，虽是小事上的一点异议，却由于一方言语的暴戾而触动怒气，导致以牙还牙，火上加油，什至达到不可收拾的场面，两败俱伤。人虽然知道这是自讨苦吃，但却不能自制，不断的重蹈覆辙，使不幸的事不断发生。
其实，人之所以发出暴戾的言语，乃因内心有许多的不满，或是生活、工作有许多的不顺，就将怒气发?在别人身上；或是内心骄傲自大而出口伤人，或是内心对人有误会。总之，人人都晓得和睦相处所带来的祝福，但却不能自控。由于人不认识圣洁、慈爱的主，故此全然成了罪的奴仆。所以，人人都需要主耶稣的拯救。
基督徒也同样需要天天亲近主，经历主耶稣的拯救，因几时你与主的关系疏远，几时你就给肉体、怒气所奴役。反之，当主常与你同在，你就有恩典和能力来用温柔回答那些迁怒你、抵挡你的人，且使对方的怒气消退。如经上说：「柔和的舌头，能折断骨头。」（箴二十五15）是的，「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗十二21）且作主眼中有福的人（参阅太五5）。.

重整天国观

何谓天国
我的国不属这世界
  
经文
约翰福音十八33-37
33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」
34 耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」
35 彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？」
36 耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」
37 彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」

经文背景
彼拉多审问耶稣时的对话。

经文默想
1.        耶稣所提及的国是什么国？
2.        这国有什么特征？
3.        这国的国民是怎样的人？



信息默想
当耶稣道成肉身进入了人类历史之中，天国也就同时真实地进入了这个世界。耶稣面对彼拉多的审问，毫不避讳地把这个事实显露出来，他承认他是王，拥有一个国，但这国是不属这世界的国。
天国是不属这世界的，这个国度是来自天上的，是属于神的，人完全没有能力凭自己进入这国。这国是由神自己掌管的，地上的权势无法沾染在其中。
天国是以爱作管治的，她与世上的国是绝对不同的，地上的国是靠权力、靠武力才可以解决问题，但天国却是全赖神的爱，所以耶稣的儿女没有动武。天国是不属这世界，因她是属真理的，耶稣来到世间，就要把这国度显露出来，就是宣讲神的真理，凡愿听从的人就可以进入这国度里。
弟兄姊妹，你是属于哪一国呢？从你的生命中，可否看到神的管治、爱心与及真理的流露呢？天国是不是你惟一的价值与及人生的取向呢？

人生应用
我心中的国是属这世界吗？何以见得？.

重整天国观

何谓天国
捆绑撒但势力的王权


经文
马太福音十二22-30
22 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里。耶稣就医治他，什至那哑巴又能说话，又能看见。
23 众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」
24 但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」
25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相纷争，必站立不住；
26 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？
27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」

经文背景
当耶稣从一个被鬼附着、又瞎又哑的人身上赶出污鬼，却被法利赛人指为靠鬼王赶鬼，耶稣就辩驳他们。

经文默想
1.        耶稣凭着什么来赶鬼？
2.        赶鬼与神的国临到有什么关系？
3.        在第廿九节，耶稣要说明什么？



信息默想
耶稣道成肉身临到地上，就是天国的临在，这不是一种抽象意识，乃是一个实体的临在，就是神掌管的能力直接攻击撒但的势力。
天国临在最有力的宣告，就是在耶稣赶鬼中显露出来。最令百姓感到惊讶的是因为他吩咐，那些人便立刻从撒但的捆绑中得释放。当人诬指耶稣是行使撒但的能力，他回答说他是靠着神的能力赶出污鬼，而这就是天国已经降临在他们当中的明证。
神的君王权势已经出现了，正在攻击撒但的营垒，把人从邪恶的权势中解救出来，所以耶稣宣告他已经侵入撒但的国度，并且已经「捆绑住」那壮士。「捆绑」是指某种程度的战胜撒但，使它的势力受到控制。
弟兄姊妹，今日我们是可以具体地经历到天国的临在，就是经历神在我们生命中捆绑撒但的权势。撒但用尽各样的方法捆绑无数人的心，使人无法自由地渴慕神，只有人愿意让神的王权进入捆绑撒但的势力，人的生命才会有真正的复兴。

人生应用
我愿被撒但的势力不断控制我的心吗？.

系列三十六：君王的工人
「你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。」诗篇113：1
钥节：
「这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王作工。」历代志上四23
今天让我们来留意这钥节的中心思想：
所有与君王一起生活的人都必须为他工作
每个基督徒得救都是为了事奉。我们在这里读到，背景是君王的皇宫，仆人居住在皇宫或皇宫的地方里。
为什么这些仆人和君王一起居住，或居住在他附近？是让他们可以休息和享受王室的一切好处吗？不！他们在那里是工人。为什么主拯救了我们？当然是让我们可以享受他救赎恩典那些无比的好处，但不单如此：我们蒙拯救，以致我们可以事奉主，而且不单在现在（弗二10），也直到永恒（启二十二3）。我们的君王需要工人，而不是逃避的人。他的国度不容许无所事事的人存在（太二十6）。我们是否积极、尽心地投身君王的事业？
有多种方法事奉君王。留意「他们与王同处，为王作工」这几个字。「他们」这个词指谁？它特别指那些「窑匠」；君王的雇员中有各种工人??仆人、看更、朝臣、乐手，这些人都执行谦卑但相当重要的任务。在主的王室事务中这是真的：有些人传道，有些人教导，有些人是乐手等等，然而要令人满意地完成君王的全部工作，这却是每个基督的仆人都不可推卸的重任（林前十二4─11）。
我们所在之处就是事奉之处。留意经文中「那里」（译按：和合本没有这个词）这个小词！他们就在自己所在之处事奉他。我们往往受到试探，以为自己在其他地方可以做得更好。如果我们在商界，便会感到，如果我们脱离自己的世俗工作，便能够更有效地事奉主；如果我们在陶瓷业、在花园、在办公室或商店，我们便以为，自己在其他地方可以成为更好的基督徒。但我们要学习的重要教训是，每个基督徒都要成为宣教士，主将我们放在哪里，便希望我们在哪里事奉他。

思考应用：
1． 我们为什么必须为神工作？
2． 我们该为我们的君王做些什么才能讨他喜悦？.

工人的特权（3）
系列三十六：君王的工人
「但你们得在基督耶稣里，是本乎　神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」
哥林多前书1：30
钥节：
「这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王作工。」历代志上四23
钥节告诉我们：所有为君王工作的人都必须与他同活，以致我们要提出这样的问题：为什么我们必须与君王同活？
为了变得像他。在哥林多后书三18，我们知道借着全心想着君王以及生活在他附近，我们便变得像他??不是借着任何自己的力量，而是借着圣灵那仁慈的工作（徒四13）。
接受他方法的训练。我们从马可福音三14读到，主拣选门徒时，「他就设立十二个人，称他们为使徒，要他们常和自己同在；也要差他们去传道……」他的目的的差派他们出去。但首先他们必须和他一起，以便向他学习。团契必须在事奉之先（徒六4）。
接受给我们的指示。有关这点的一个好说明，阅读耶利米书三十八1─13，并想像以伯米勒去到王面前接受指示，然后出去执行拯救的任务。
他希望我们与他团契。耶稣在约翰福音十五15说：「以后我不再称你们为仆人，……我乃称你们为朋友」。窑匠和园丁永远都只是君王的仆人。但我们不单是仆人！我们更是君王的朋友。如果他称我们为朋友，那便表示他希望得到我们的友谊和团契。这种亲密的团契需要培养??因此我们必须与君王一起「生活」。
没有他我们什么都不能做（约十五4─5）。这肯定强调了我们绝对必须与君王一起生活，我们的团契和事奉才能够结出果子。在马可福音十六19─20，我们有一幅美妙的图画：我们的君王耶稣在天上，但他透过他的仆人做他的工作。怎样做？借着圣灵。
我们的钥节简短地描述了普通人谦卑地事奉君王??阅读哥林多前书一26-29。

思考应用：
1．如何能够得到圣灵的光照？
2．没有圣灵的话我们能够与神建立起亲密的关系吗？.

重整天国观

何谓天国
天国是蒙福的生命


经文
马可福音十17-30
17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」
18 耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
19 诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」
20 他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」
21 耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」
22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
23 耶稣周围一看，对门徒说：「有钱财的人进神的国，是何等地难哪！」
24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财的人进神的国是何地难哪！
25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」
26 门徒就分外希奇，对他说：「这样谁能得救呢？」
27 耶稣看着他们，说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」
28 彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。」
29 耶稣说：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，
30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」

经文背景
有一位年轻的财主，也是一位官员，向耶稣求永生之道，耶稣和他说完后再教导门徒，进入天国是不能倚靠钱财。

经文默想
1.        为什么年轻的财主不能得到永生？
2.        永生与进天国有什么关系？
3.        进天国有什么条件？



信息默想
天国除了是指神的王权临在以外，有另一个意义是指蒙福的生命，这是将来世代神治理的恩赐。
当一位年轻的财主来到耶稣跟前，诚心地求问如何承受永生，耶稣的回答乃是与天国有直接的关系，就是那年轻的财主要悔改，归入基督，并且有以神为首的生命。所以当年轻财主忧忧愁愁离开的时候，耶稣感慨地说：「有钱财的人进入天国是何等地难哪！」因为有钱财的人都不愿放下金钱，接受耶稣所赐的新生命。接着门徒问耶稣，他们已放下一切，会得到什么呢？耶稣就回答道：「今生会得百倍，来世会得永生。」可见耶稣论天国和接受永生，似乎这两者是同义的观念。天国是天父乐意赐给那些接受救恩的人的恩典。
天国是生命的恩赐，那么这就不是将来要发生的事，是现今在我们的生命中都可以经验的事，当神的生命进入我们的生命中，就会使生命产生根本的变化，因为神的王权同时进入我们的生命中，我们可以开始体验天上的事，而不单是地上的事。

人生应用
我信了主后，觉得自己有哪一方面改变是最大的呢？.

重整天国观

何谓天国
当悔改信福音


经文
马可福音一14-20
14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，
15 说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」
16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。
17 耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」
18 他们就立刻舍了网，跟从了他。
19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。
20 耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工留在船上，跟从耶稣去了。

经文背景
耶稣初出来传道及呼召门徒的情况。

经文浅释
「日期近了」（15节）---福音信息临到的时候已到的意思。

经文默想
1.        第十五节所宣告的与耶稣出来传道有什么关系及意义？
2.        为什么耶稣强调天国近了，人就应悔改信福音？彼此有什么关系？
3.         门徒对主呼召的回应，对耶稣所宣告的话有什么意义？



信息默想
耶稣正式出来传道的时候，他宣告了一个重要的信息：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。」这个信息就是把天国向人们揭示了。
在神预定的时间里，神的救恩就临到地上，因为人类正是活在罪恶死亡之中，毫无盼望，在罪恶的势力下，人们连行善也失去了力量，人类生命的出路只有在神的救恩中，得着新的生命，才会有真正的出路，可以进入神的国，让神的主权可以驾入。
因此天国的门透过基督的降生，向人们正式大开，但人必须要悔改，承认自己的罪，并且愿意接受耶稣为救主和生命的主，人才会得着神的生命，也就是进入天国之中，就好像彼得、安得烈、雅各和约翰一样，因悔改信福音，而在天国里有分。
你肯定自己是在天国之中吗？就是有重生的经验，曾在神面前悔改，接受耶稣，这样，你必须重视天国，像门徒一样，撇下一切所有的跟从耶稣。

人生应用
我有重视神给我的属灵生命吗？.

重整天国观

何谓天国
新天新地是将来的天国实体


经文
启示录廿一1-8
1 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3 我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。
4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」
5 坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」
6 他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
7 得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。
8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」

经文背景
约翰在圣灵的感动下，描述新天新地的景象。

经文默想
1.        未来的天国有什么特征？
2.        属神的人是怎样的人？
3.        在其中神与人的关系如何？



信息默想
天国不单是现今在信徒生命中可以经历到的王权与生命，天国更是未来世界的实体。一个国家必须要有主权、地土和人民，天国也是一样。
虽然在现今的世代中，我们不能看见天国具体的实现，因为没有地土和管治权，这世界现今仍是撒但所掌管，但天国的实体必要应验，就是神启示在末后必要出现的新天新地。
在新天新地里，与现今的世界有莫大的分别，就是神要与人直接的同住，属神的人都要作神的子民，神是直接管理，在其中人所享受的，就是神一切的美善，再没有痛苦、挣扎、罪恶与眼泪，属神的人要享受真正的快乐与平安，而且他们会得到完全的满足，再没有缺乏，也没有恐惧。神也会赐予产业给他的儿女管理，分享他的治理恩典。
弟兄姊妹，你有渴望这个新天新地早日来临吗？你有等候天国的实体早日实现吗？当你重视这天国，你才会找到人生的方向，生命才会感到兴奋！

人生应用
我有为天国早日降临而祷告吗？.

重整天国观

何谓天国
没有嫁娶的地方


经文
路加福音廿27-40
27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：
28 「夫子！摩西为我们写着说：『人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』
29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；
30 第二个、第三个也娶过她；
31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。
32 后来妇人也死了。
33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」
34 耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；
35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；
36 因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。
37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。
38 神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里（那里，或译看来），人都是活的。」
39 有几个文士说：「夫子！你说得好。」
40 以后他们不敢再问他什么。

经文背景
撒都该人是不信复活的，所以他们以兄弟嫁娶的问题来考问耶稣，耶稣就指出天国里是没有嫁娶的。

经文默想
1.        耶稣在这里指出天国里有什么特征？
2.        在天国里，信徒彼此是什么关系？
3.        在天国里的生命是怎么样的生命？



信息默想
有一次撒都该人利用嫁娶的问题，来考问耶稣对复活的看法。在耶稣的回答中，我们却可以稍微看出将来在天国里的一些情况。
耶稣指出这世界是有嫁有娶，但在天国里，那些从死里复活的人是也不嫁也不娶的，因为他们不能再死，和天使一样。原来在将来的天国里，所有属神的人是要面对一个不可思议的新存在秩序，是没有了家庭的社会连结，彼此都是神的儿女。人类有了新的爱的关系，因为人都是活在神的爱里，这对于现今我们仍活在地上的人来说，简直是不可思议的。
生命在天国中是永存的，再没有了延续的需要，现今人类的死亡，在神的眼中，并不是死亡，所有属神的人都要永远与他同住，在神里面只有生命，他是活人的神。
今日虽然世界带给人类有无尽的痛苦，人面对生离死别都是罪恶的咒诅。有一日基督徒再没有这样的痛苦，我们都活在神的爱里，永远与神同住。

人生应用
我有为自己能够有分进入天国而感恩吗？.