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[基督徒] 天使曾经和人类结合,真的吗?

天使曾经和人类结合,真的吗?

天使曾经和人类结合,真的吗?
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天使曾经和人类结合,真的吗?
2017-10-16 邝炳钊 微读圣经


导读
《创世记》6章2节写到:「神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。」许多读者对「神的儿子们」感到困惑。教会历史上,对此有几种解释?今天的我们,如何看待这节经文呢?

《创世记》6章2节「神的儿子们」实在不易明白。可能当时的读者一听这词,就知道它指什么;但对于今日的读者来说,这是很难懂的词句。可有四种解释:

1
掌权者说

「神的儿子们」是皇帝或法官,是上流社会人物,比较优秀;而下文的「人的女子们」则属较低阶层,是一般平民百姓的女儿。

这种解释基于圣经曾称君王为「神的儿子」(撒下7:14;诗2:7),也用此词称呼法官(出21:6;诗82:6),故指一班掌权或坐在高位的人。就如一些七十士抄本把「神的儿子」译作「首领的儿子」、「掌权者的儿子」。

这样,「人的女子」就是妃嫔。此处描述皇帝娶了许多妻妾(违反一夫一妻的制度),因而激怒了上帝。

可是,这解释有以下值得商榷的地方:

首先,旧约称皇帝为「神的儿子」,都是针对大卫家的王朝,且多指弥赛亚。

其次,旧约或古代近东文献会称一个皇帝为「神的儿子」,但从来没有像本章一样,把这称号用在一群人身上。

第三,本章所描述的时代,已经有了君王和法官的制度吗?

第四,把「人的女子」视为较低阶层有何根据呢?有什么理由把她们当作妃嫔?

最后,如果上帝不悦是因为当时的君王娶了多个妻子,为何圣经其他的伟人(尤其是《创世记》的伟人,如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟)可以三妻四妾,而没有导致上帝像在本章那样大怒(虽然上帝从没有赞许他们多妻)?

2
塞特后代说

「神的儿子们」是塞特的后代,因他们敬畏上帝、属于上帝,故称为「神的儿子」;而「人的女儿」是该隐后代的女子,她们不敬畏上帝。

支持这解释有几个理由:

第一,旧约圣经的「儿子」可指隶属某一团体的人,不一定是亲生儿子。例如「先知的门徒」原作「先知的儿子」。「神的儿子」指属神的人。

第二,旧约也称人为「神的儿女」(出4:22-23,申14:1),这名称用于塞特的后代十分适切,因他们敬畏上帝。「人的女子」自然指属世不爱上帝的女子(赛3:16-4:1)。

第三,从文学结构来说,第四章提到该隐和他后代的问题,结尾时却把焦点转到塞特和他的后代,他们是敬畏上帝的人;第五章继续列出这些敬虔人的家谱;第六章一开始就提到这些敬虔人和不敬虔人的子孙结合。这甚合逻辑。

第四,属塞特敬畏神的后代,和属该隐不敬畏神的后代嫁娶,名副其实「信与不信」结合,自然惹起上帝大怒。

可是,这解法有以下值得商榷的地方:

第一,旧约称人为「神的儿子」多指以色列人,因为他们被神拣选作他圣洁的子民。把这词用在塞特后代身上是否适切呢?因为圣经其他地方从没有称塞特的后代为「神的儿子」。

第二,我们没有足够证据下此定论:塞特的所有后代都敬畏神,每一个都是「神的儿子」。

第三,有何理由支持「人的女子」是该隐的后代呢?况且,有什么证据证明该隐后代中所有女子都不敬畏上帝?

3
一般男人说

「神的儿子们」指一般男人,理由如下:

第一,亚当是神用地上尘土所造,神把生气吹入他的鼻孔(2:7),故属于神,可说是「神的儿子」。

第二,女人的始祖夏娃是从亚当(与「人」同一个希伯来字)的一根肋骨造成,故是「人的女子」。

第三,本章第一至四节不是洪水灭世的引言,乃是第五章的结束,论及当时的人的一般嫁娶。

第四,在第三章人犯罪之前,作者所讨论的乃是亚当和夏娃的结合;故在人犯罪带来洪水刑罚之前,作者也提到神的儿子和人的女子结合,这是工整的对称。

可是,这解释有以下值得商榷的地方:

第一,为什么男人和女人结合,会导致神的大怒?

第二,怎样来解释第四节呢?男人和女人结合生下的儿女是「伟人」吗?抑或是「上古英武有名的人」呢?

第三,如果接受这种解释,本段经文与下文「洪水灭世界」有何关系?

4
堕落天使说

「神的儿子们」是堕落的天使或鬼灵。理由如下:

第一,旧约常称天使为「神的儿子」(伯1:6,2:1;诗29:1)。伪经称堕落的天使为「神的儿子」(以诺一书6:2)。事实上,两约之间的作品都把「神的儿子们」解释作天使。不少七十士译本也将此句译作「the angels of God」。

第二,如果「神的儿子们」是堕落的天使或鬼灵(灵界的受造物),与下文「人的女子们」才是适切的对比。不然,为什么这些男士不称为「人的儿子」?

第三,新约圣经一些经文好像支持这解释,例如彼得两次把堕落的天使(「在监狱的灵」)和洪水连在一起(彼前3:19-20;彼后2:4-5)。犹大也提到天使「不守本位,离开自己住处」(犹6)。

第四,如果「神的儿子们」是灵界的人物,他们引诱人,就如蛇(撒但)引诱夏娃一样。

第五,初期教父都把「神的儿子们」解作「天使」(堕落的),直至奥古斯丁提出不同的见解。

第六,如果把「神的儿子们」解作「天使」,他们所犯的罪和亚当、夏娃在伊甸园,以及巴别塔的罪吻合,都是不守本位、越过界限。这样,《创世记》1-11章记载了人类三次犯罪,性质相若。

可是,这种解释有以下值得商榷的地方:

第一,主耶稣岂不是说过:「当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。」(太22:29-30)有学者因此认为,把「神的儿子」解作「天使」非常荒唐,因为天使是不娶不嫁的。

回应这点,我们不能忘记:

❶ 主的话是指着天使说的,并不是论到不守本位的堕落天使。

❷ 主的话是针对将来「复活的时候」,而不是论到历史中的挪亚时代。

❸ 最重要的一点,主的话是指着在「天上」,而《创世记》第6章却记述在「地上」所发生的事。

第二,如果「神的儿子们」是堕落的天使或鬼灵,为什么神要刑罚人呢?他岂不应毁灭这些属灵界的「恶者」吗?

回应这点,我们不能忘记:

❶ 这一段之目的,是要指出当时的人实在罪大恶极。而经文没有任何显示,这些堕落天使是用暴力去强迫「人的女子」嫁给他们。「人的女子」自愿嫁给这些「灵物」,她们的父亲也明显没有反对;「人的女子」被引诱而失败了,就如夏娃在伊甸园失败一样。作者用这个例证反映出:「人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶」(5节),这才是人被毁灭的主因,而不只是因为「神的儿子们」和「人的女子们」结合。

❷ 洪水毁灭世界,受害的不单是人,还有无数无辜的动物(7节)。所以,如果我们诘问为什么人要因为这些属灵界的「恶者」受罚,那么我们应怎样为这些无辜的动物申诉呢?

❸ 此处并没有提及这些属灵界的恶者受罚,并不等于神没有刑罚他们,只是《创世记》的作者没有记下来。

第三,「神的儿子们」和「人的女子们」如何「交合生子」(4节)?

这实是不易了解,更加难以接受。回应这点,有几件事要留意:

❶ 「交合」可指这些堕落的天使附在「人的女子」身上。福音书常记载鬼附在人身上(太8:28-34)。

❷ 神的使者在《创世记》不时以人的形状出现。他们又吃又喝,甚至所多玛的居民要污辱他们(创18:1-2、8;19:1、5)。摩西五经原来的读者,接受人和属灵界的使者发生性行为。

❸ 有学者认为,这些堕落的天使附在一些领袖身上去和女子交合(参但10:13)。即是说,这些领袖(君王)同时是属灵界和属世的。



综合来说,第四种说法最可取。倘若不能接受这解释,可考虑把「神的儿子们」当作敬虔的男人,「人的女子们」是不爱上帝的女人。

新约圣经有两位作者提及犯罪的天使(犹6;彼后2:4)。最重要的是,他们都警告当时的信徒不要犯罪,因为天使犯罪也不能逃罪,何况人呢?

这也让我们想起使徒保罗的提醒:「你们要靠着主……要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战」(弗6:10-12)。

怎样可以谨慎、胜过灵界的恶魔?关键就是,学效挪亚每日依靠神的恩典,与神同行,过公义、完全的生活。无论旁边的人怎样犯罪作恶,我们可以「同处」,但不能「同流合污」,乃要追求圣洁,避免轻易得罪上帝。

当我们洁身自爱,不随波逐流,自己就可以得蒙上帝怜悯,又成为别人的祝福。

要点回顾
《创世记》6章2节「神的儿子们」有四种解释:掌权者,塞特后代,一般男人,堕落天使。
总的来说,「堕落天使说」最可取,因为有旧约、新约和初期教父的支持,也符合上下文。
新约圣经有两位作者提及犯罪的天使,以此警告当时的信徒不要犯罪。使徒保罗也提醒我们,要穿戴神所赐的全副军装,与天空属灵气的恶魔争战。

本文来源
邝炳钊:《天道圣经注释·创世记注释(卷一)》,上海三联书店,2010年,P399-405,421-422
本文发布时经微读圣经公众号编辑

作者简介
邝炳钊,布兰代斯大学哲学博士,曾任香港中国神学研究院神学硕士科主任,著有《圣经串珠注释本》的创世记和诗篇注释等,并参与《圣经新译本》的翻译工作。

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