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[佛教] 中峰国师三时系念法事全集10集---净空老法师

中峰国师三时系念法事全集10集---净空老法师

诸位同学,请看系念法事《弥陀经》第二大段,正宗分。这一大段是《弥陀经》最重要的一部分,它分三个中段,第一段「广陈彼土依正妙果以启信」,这是第一段。第二段我也把它念一念,「特劝众生应求往生以发愿」。第三段「正示行者执持名号以立行」。正宗分也是「信、愿、行」三个段落,这三个段落都比较长,我们现在来学习这一段的经文。

请看经文,从:

【舍利弗。彼土何故名为极乐。】
从这里开始,一直到:
【诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
我们还是把它分成小段来研究学习。第一个小段,「信愿持名,一经要旨,信愿为慧行,持名为福行」。学习这个法门,首先要有正确的认知,就是有正确的认识、明了。经典的殊胜前面跟诸位报告过了,十方诸佛都赞叹!「绝待圆融,超情离见,不可思议」。这个经典重要的宗旨,就是学习的纲领,在佛门讲修行的总纲领、总原则就是「信愿持名」,信愿行。信愿是慧,我们前面跟诸位讲的善根。持名是福!肯念佛的人有福。念佛念不下去,什么原因?福薄。确确实实有不少人,教他念这一句佛号,「南无阿弥陀佛」六个字,甚至于更简单一点四个字「阿弥陀佛」,他就是念不下去。


不是在研讨经论的时候,话我们不能说。研讨经论,我们必须自己要搞清楚、搞明白,这个相就是薄福之相,我们一般人讲没有福报。二六时中执持名号,这是无比殊胜的福报,世间希有的福报。我们看到有很多穷苦的人,一天到晚阿弥陀佛不离口,一串念珠不离手,一天念十万声。念得勤快的,我听说黄念祖老居士在往生之前两、三个月,每天念佛十六万声。他是个密宗的金刚上师,临命终的时候一心念佛,这是给我们做示范,给我们做榜样,我们要知道。这就是大慈大悲的示现。

诸位细心想一想,世出世间还有什么比念佛福报更大的,你找不到了。什么人有福报?你细心去观察,这个人「念珠不离手,佛号不离口」,这个人福报最大。怎么知道?他这一生到极乐世界去作佛去了,什么人能跟他相比?不要说人间没得比,天上大梵天王、摩醯首罗天王也没有法子跟他比。大梵天王、摩醯首罗天王还是六道凡夫,出不了六道,不念佛!这个人肯念佛,这一生当中要往生了。真的明白,真的清楚了,真的觉悟了,决定是这个干法。这个世间你给他什么荣耀,给他什么样的享受,他都没有兴趣。他的兴趣、他的志向是随缘度日,老实念佛!这是真正觉悟的人,彻底觉悟的人,才能办得到。


世间已经乱了,李炳老说得很好,佛菩萨、神仙来都救不了。我们再大的慈悲心,说实在话心有余而力不足。这种状况之下我们怎么办?全心持名念佛,决定往生不退成佛!所以在这个世间,寿命长短不要去计较,一切要随缘。万缘放下,一心念佛,自度度他。你自己成就了,别人看到,向你学习,你就度化别人了。我们今天对这个法门有这么样坚定的信愿,还不是古往今来许许多多念佛成就的人,做出样子给我们看,这叫做证转;他来做证明,证明这个事情是真的,不是假的。我们看清楚,听明白了,才坚定信愿,才能够放下万缘,专修专弘。专修跟专弘是一桩事情,不是两桩事情;专修就是专弘,专弘就是专修,这个纲领要记住,要明了。底下节录的几句非常重要,这都是《要解》里面的话。
「得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅」。能不能往生决定在「信愿」,这「信愿」里面含义很深。你真正相信,真正发愿了,这个世间你自自然然看得很淡薄。把这个世间看作什么?我们出来旅游,这个地方是旅店、旅馆。好也好,不好也好,住两天我就走了。这地方与我毫不相关,它有它的主人,我是作客来的。你自然就是这个思想,所以你对这个世间一切的一切绝对不会放在心上。
世人,许许多多念佛人想求生净土,念了一辈子佛最后不能往生,什么原因?你说他不信,他挺信的,信得很虔诚。你说他没有愿,嘴皮上一天到晚挂着求生西方极乐世界。为什么去不了?夹杂。夹杂着世缘放不下!他心里面有牵挂,到临命终时这个牵挂断不了,又被它拉回来!就这么回事。往年李老师很感慨的说,一万个念佛人真正能往生的二、三人而已。一万个里面只有两、三个,九千九百九十七个不能往生。
不能往生的原因我们要知道,就是心有牵挂。他心里头为什么有牵挂?信不真,愿不真,行不力,这一生空过了。也只有在阿赖耶识里面增强了净业的种子,至于下一次什么时候再遇到这个缘分再接着干,很难说;下一次是肯定有,但下一次时间的长短,难讲。有的人这一退退了好几世,甚至于有一退退好几劫,很可怕!你要问什么原因?善导大师的话讲得很好,「遇缘不同」。要知道得人身、闻佛法,遇净土法门,确确实实百千万劫难遭遇,无量劫来希有难逢的这么一天。


我们大家也是无量劫中难逢的一天,这一天被我们遇到了。遇到了要不知道珍惜,不知道认真努力真干,那才叫真可惜!机会,世间人常讲一纵即逝,下一次再遇到不晓得是何年何月何日。世出世间凡是有成就的人,成功的人,没有别的妙诀,就是他认识机会,他抓住机会,他成就了。不认识机会的人,认识机会而不能够抓住机会的人,都是失败的。世缘不能不放下!放下不是不管,不是不关心。你看看又要关心又要管,还同时又放下,这个妙!这是什么?这是智慧,世间人既然要管又要关怀,他就放不下,什么原因?情执,他有情执。
佛菩萨何以又关怀又照顾,他又放得下,他有智慧,真实智慧,把情执完全转变成智慧,这我们常说究竟圆满的智慧。「殊绝」殊胜妙绝的善巧方便,现在人讲法高度的艺术手腕;高度艺术手腕就是佛法里面讲的善巧方便。心里头一丝毫的痕迹不着,叫放下!又大慈大悲普度众生,虽普度众生心里头一丝毫染着都没有,这是性德的妙用。




佛常常给我们讲,这种智慧妙用不是他一个人有,一切众生各个具足,统统都有!绝不是佛菩萨专利,不是!为什么现在他有,我们没有?他觉,我们迷。觉,没有障碍,理事无碍,事事无碍;迷了,处处成障,处处都是障碍。我们的亏吃在迷了,迷失了自性,这个事实真相,我们不能不知道。现在佛菩萨帮助我们,帮助什么?破迷开悟。诸佛如来、法身菩萨帮助一切众生破迷开悟是第一功德,没有比这桩事情更殊胜,没有比这桩事情更好。究竟圆满的真实利益就是这桩事情,这是师道。


佛经里面讲师恩超过父母,这个师不是世间一般的老师。世间一般老师,我们中国人心目当中把他看作等同父母,他跟我们父母恩德一样大,平等的,等同父母。但是佛法里面讲这个师,是诸佛如来、法身菩萨,他们的恩德超过父母。为什么?父母对我们的恩德是一生的,一世。而诸佛如来、法身菩萨对我们的恩德是永恒的,生生世世永远在照顾,永远在关怀。只要我们有一点点觉悟,他都不舍弃,赶快来帮助,希望这一点点觉悟能扩大、能加深,这种恩德世出世间无与伦比。


由此可知,我们就现实而论,第一殊胜的功德利益是什么?帮助我们「信」这个法门,愿生净土,这是一切如来度众生的第一德,第一桩大事。众生根性不成熟,这是没有法子的,不成熟,佛菩萨给他介绍其他的法门。诸位要知道,给他介绍其他法门是不得已。所以,善导大师讲了一句话,我们还把它刻成一个印章,他说「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这一句话说得好。一切诸佛如来,一切法身菩萨,在遍法界虚空界一切刹土九法界里面示现,为什么?老老实实给你说,就是为了帮助你「信」有西方极乐世界,「信」有阿弥陀佛接引众生,「信」自己有缘往生佛国,帮助你信这一桩事情,帮助你「发愿」,帮助你「念佛」!

由此可知,诸佛如来度化众生只有一门,就是净宗法门,就这一门。这一门你有障碍,你不能接受,你有疑惑,你有别的兴趣,佛总是恒顺众生,随喜功德,佛绝不勉强。你的善根福德因缘没有成熟,勉强也没有用。不但勉强没有用,说实实在在的话,勉强会造成负面的障碍,不勉强;喜欢学什么,教你什么。喜欢禅教你禅,喜欢密教你密,喜欢教教你教,喜欢戒律就教你戒律,你喜欢什么就教你什么。由此可知,所有一切法门,八万四千法门,无量法门,附带的!一切法门里头轴心的法门、主法门就是念佛求生净土。


所以释迦牟尼佛,你看在《无量寿经》上对于阿弥陀佛的赞叹,释迦的赞叹就是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹,赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,赞叹到极处了。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹,你还要有疑惑,你还不能下定决心,还不能放下万缘,这不是业障重是什么?业障深重!


世间,《般若经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。聪明人、有智慧的人要冷静,要细心观察,看破世界。为什么说是虚妄的,是梦幻泡影?佛讲的话是真话,佛给我们说宇宙的真相。大乘经典里面我们常常读到,在如来、在法身菩萨的境界,他们观看十方诸佛刹土如对目前。十方诸佛刹土在哪里?就在眼前,没有距离。


不是我们今天说对电视机的画面,我们对电视机画面的时候,我们能听他说话,他听不到我们说话,我们有问题不能问他。他们那个境界里面,你看十方诸佛,十方诸佛没有来,你也没有去,就在面前,可以握手!可以聊天!这说明什么?说明在一真法界里面没有空间。我想跟过去佛见面,也如同目前,我想跟未来佛见面,还是如同目前;在他们境界里头空间没有了,时间没有了,这叫一真。有过去、现在、未来,那是三不是一;有远近是二也不是一。他没有二、三,那叫一真法界。


现在科学家是在数学演算里面发现的,说出没有时间、没有空间是可能的。在某一个条件之下,空间跟时间消失了,这在佛经上常讲的,那叫做事实真相。另外一个发现,「有」是从「无」变现出来的,无中生有。其实这个道理《般若经》上讲得太多了,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。色是有,空是无,有从哪里来的?无中生有。所以,那个「无」不是说什么都没有,什么都有,而且是圆圆满满。这是什么?自性。佛经上讲的法尔如是,是自性的德能,我们常讲自性万德万能。


其实万德万能大家会念,真正的意思没有人懂。什么叫万德万能?本来没有,什么都没有,它能够变现出虚空,能够变现出世界,能够变现出万物,这是万德万能。能现、能变,《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,识还是自性。所以真如本性是万德万能,能现、能变。真如本性什么都没有,能现万法,整个宇宙是它变现的。


现在科学家也肯定。他说整个宇宙在没有变现出来的时候,它是什么样子?整个宇宙浓缩了,浓缩成一个很小的粒子。小到什么程度?(这科学家说的)小到我们拔一根头发,把头发切断(头发是长长的,把它切断)。切断的平面,这个平面上的直径(不是全部的平面,直径),排列这个小的粒子,这个小的粒子就是宇宙的浓缩。头发的横断平面的直径,可以排列多少个?他说一百万后面是三个亿,一百万亿亿亿,太小太小了!那一个微粒,一变出来就是这个大世界。他们计算的方法,是小数点下面,小数点后面三十三个零,这么小的一个粒子,变现出这么大的世界。


佛经上讲自性没有大小,这个发现证明了《华严经》,我们在前面读过的,微尘里面有世界,普贤菩萨能入。这个微尘之小,我们没有办法想象,今天显微镜看不到。头发的横断面,里面容纳一百万亿亿亿那么多微小的粒子,是横的排一条线,直径上排一条线。他说这个东西,科学家讲大爆炸,一爆炸出来之后,就变成世界了。


这个世界,我们现在感官当中的世界,怎么变现出来的?不是进化的,他们现在也发现,叫「一时顿现」,突然之间就变现出来。说法跟《华严经》很接近!很像!记住,佛常常告诉我们,《金刚经》上那个四句偈好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。我们晓得,就用科学家这个说法,跟《华严经》所讲的一样的,确实一时顿现。
这一时是什么时候?这一时就是当下!不是过去,没有过去,也没有未来,就是当下。这个事情很难懂。我们先用幻灯片,过去我们华藏图书馆好象有三台幻灯机。那个时候我们照了大概总有六、七千张,可能有上万张的幻灯片,有许多我们用来做教学用的。


幻灯片是照片,我们把底片放进去之后,看到银幕上画面整个出来了,一时顿现!没有先后,没有远近,时间、空间都没有,一时顿现,一张。第二张放进去之后,头一张灭掉了,第二张又一时顿现。诸位要好好想我这些话,想这个境界,现在这个幻灯机是用电动的,你按钮一按又换了一张,第三张,第二张没有了,第三张一时顿现,张张都是一时顿现。这个现象,你们想一想,是不是佛在《楞严经》上讲的「当处出生,随处灭尽」?幻灯片慢,而且随我们的意思,我们觉得这个景很美多看看,看个两、三分钟再换一张。不好看的,看个几秒钟我就换一张,都是一时顿现。


然后我们再把速度加快,加快的时候,你看这个电影。过去我在华藏,八厘米的******机,我们有一台放映机,好象有两台摄影机,我们到外面去拍电影片,回来自己来放。全套的设备我都有,我那个时候自己去照,自己来剪接,回来放给大家看。八厘米的小机器有两种速度,一种慢速度一秒钟十八张,一种是快的速度,一秒钟二十四张。你们想想电影银幕上显示的现象,每一张(因为它速度快)镜头一打开,这一张一时顿现。立刻把它关下去,关掉了,放第二张,前面第一张是不是随处灭尽?当处出生,随处灭尽,是不是这个现象?这是讲宇宙真相!所以一时顿现是现前,不是过去,也不是未来。
我们今天六根所感觉到的世界,就像科学家讲的,它的底片是什么?底片非常非常小,一根头发直径里面可以排列一百万亿亿亿。它放的速度非常快,大概也是亿万分之一秒,不是二十四分之一秒,亿万分之一秒,我们现前的世界!当处出生,随处灭尽。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」,电是闪电,比喻快速(其实闪电速度慢得太多了)。太快了,我们凡夫哪里知道?这一种现象、真相,佛说八地菩萨见到。
现在科学家没有见到,是从数学里头推算出来,没有见到。他要见到了,他是八地菩萨。不可思议的境界,你要真正参透这个事实真相,你对这个世间还会有贪恋吗?你对这个世间还会起心动念吗?真的,妄想分别执着统统断了。这个世界为什么有这么多变化?这个变化是妄想分别执着这种能量、这种资讯让所有一切现象起了反应,变化是这么个道理。一真法界里面为什么就没有这个反应?一真法界里面的佛菩萨都是觉悟的,统统没有妄想分别执着,所以他们的境界画面永恒不变的,真实圆满的,没有一点点缺陷的,道理在此地。
我们希望科学不断发展,佛经里面所讲的东西统统证实。他们能证实,他们不入境界,为什么不入境界?妄想分别执着没有断。妄想分别执着断了,你就契入境界,你才能见到事实真相。所以信心建立不容易,信心建立,愿心建立,行心建立,彻底了解事实真相,这问题解决了。你不彻底了解这个事实真相,你的妄想分别执着不断,那就是你的障碍。好,现在时间到了。


诸位同学,我们接着看正宗分,第一大段里面第一小节。我们将这个文念一遍,第一小段「信愿持名,一经要旨,信愿为慧行,持名为福行,得生与否,全由信愿之有无」。前面我们讲到这个地方。接着看下面的文:
「品位高下,全由持名之深浅,信愿为前导,持名为正修」。我们来讲讲这一段。信愿行是有次第的,特别是对于初学。首先我们要能够生起信心,信心实在不容易。前面我们讲了许多,无非都是让我们对佛法生起信心,了解宇宙人生的真相。科学今天能够证实的,实在讲非常有限。更深一层的理论、事相,科学没有办法解释。


譬如讲十法界依正庄严,科学就没有办法解释了。科学家知道,这个宇宙之间有不同维次空间存在,十法界依正庄严就是不同维次空间的状况,科学没有法子达到。比我们境界殊胜的有天道,天道里面有欲界天,有****天,有无****天。六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛。下面还有饿鬼、畜生、地狱。畜生里面很复杂!我们能够了解的也非常有限。所以科学的知识,说实实在在的话,跟佛法里面所讲的,他了解的非常非常有限,真正是微不足道。


真正是一个科学家,他的态度他清楚,已经证实的可以相信,不能证实的不敢说它没有。为什么?科学技术还不断在进步。过去的那些科学家认为他们发现的是真理,但是隔不了多少年,后来的科学家有更新的发现,把他的定律推翻了,这个例子太多了。所以现在科学家聪明,说所发现的真理都是暂时的,这个话讲得聪明。往后有更新的发现、更新的发明超过他。宇宙之间的奥妙没有边际,无底之深,其广无边,其深无底,有待世人慢慢去探讨。用科学的技术,机械方法,你能够探讨到的还是有限的。佛经上讲的用「一时」来探讨,现在都没有离开「一时」,有极限。


在佛法里面讲,「一时」可以缘到阿赖耶识,缘不到真如自性。所以,佛讲到真如自性,只说了一句话「不可思议」。不可思,就是不可以用意识心去了解它;不可议,是不能用言语说明。事实真相,言语能力有限,达不到。你的思惟能力也有限,你的思惟、想象有极限,那个极限是阿赖耶识,真如本性不是阿赖耶识,你缘不到。所以到那个时候,所有一切科学方法都没用处。.

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这桩事情是方东美先生跟我讲的。因为早年我在台湾,道安法师主持佛教会,中国佛教会大专佛学讲座请我担任总主讲。我就很想在我们这个讲座里头开一门「因明」,因明就是逻辑,就是辩证法,这同类的,是属于科学的方法。我非常希望能请到方东美先生来给我们讲这个科目,我去找他,方先生说佛法讲到高一阶层的,这个东西没有用,因明、辩证法、逻辑统统都没用。没错,他说的一点没错。在高级佛法里头确实没用。对什么人讲的?初学。初级、中级有用,高级没有用了,超越了,这些都是科学的方法论。所以,以后这一门功课就没有开了。


高级的佛法用什么?用禅定,用清净心。禅的意思是「静虑」,静就是止,虑就是观,所以禅也叫止观;止就是放下,观就是看破。放下妄想分别执着,你就能见到事实真相。所有世出世间这些方法论,都没有离开意识。交光大师注《楞严正脉》,真正的原因也是为这个道理。《楞严经》是般剌蜜帝尊者传到中国,是武则天的晚年来到中国。《楞严经》翻译完成,是中宗时候。翻了之后,《楞严经》所有的注疏、讲解都是用天台三止三观的原理原则来解释。


交光大师是明朝时候人,跟莲池大师同时的。他认为这一种思路不是《楞严》的旨趣,因为三止三观是用的意识,没有离心意识。所以他老人家的主张,应当用《楞严》本身的教义,「舍识用根」,完全不用第六意识。用什么?用六根根性。这个说法正确,得到证明。交光也是个念佛人,求生西方极乐世界,大概他寿命到了,阿弥陀佛来接他。他见到阿弥陀佛,跟阿弥陀佛说,《楞严》是大乘佛法里头重要的一部经典。非常可惜自古以来,许许多多人注解这部经,都没有把它真正的旨趣掌握住。他想重新给它写一部注解,向阿弥陀佛请假:现在暂时不去,等我把这部经注解好了,再往生极乐世界。阿弥陀佛就准了他,佛就走了。这个故事写在《正脉》的序文里头,我们相信交光大师不是骗人的,不是在编故事。


舍识用根,说的是不错,但是难,没有人能够修!用三止三观的方法,中上根性的人,行,还有能力修学。如果舍识用根,那就跟禅宗一样,上上根人才行,不是上上根人,没分!《楞严》是讲宇宙人生的真相,所以在佛门里头这一部书很出名,古来祖师大德常常说开智慧的《楞严》,成佛的《法华》,这两句话一般学佛的人都知道。开智慧的《楞严》。为什么说成佛的《法华》?


因为佛过去在许多经上都讲,一阐提不能成佛,一阐提是什么?这是梵语,一阐提,翻成中国的意思是没有善根的人,或者翻作善根断了的人。没善根他怎么能成佛?这是佛常说的。但是在法华会上,佛就讲,一阐提也有佛性,一阐提也能成佛,那就没有不能成佛的了。跟《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,这个意思相应。


世间造作五逆十恶,这些恶极之人都有佛性,不能说他罪大恶极,他不能成佛,没有这个道理;他有佛性,他要遇到缘一样成佛。善导大师的话讲绝了,「总在遇缘不同」。他没有遇到缘,他所造的罪业,他要受果报,果报有受完的一天。什么时候果报受完?没有一定。这个话怎么讲?他要觉悟了,这个罪报就消了;他要不觉悟,那他的罪报就有得受。就好象作梦一样,做恶梦苦得不得了,他要一醒过来,这个梦就没有了。看他什么时候醒来?他醒来得快,他受的罪就短,很快离开了。他要醒来得慢,那他受罪就长。


所以,罪大恶极之人堕阿鼻地狱,什么时候出来没有一定。就看他什么时候觉悟,什么时候忏悔、回头,自己真的知道错了。这一念忏悔,佛性就浮起来了。因此,佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人,为什么?说不定他将来成佛在我前面,我还要做他的弟子,大有可能!忏悔的力量不可思议,真的知道错了,真的回头。我们中国谚语常讲,浪子回头金不换。所以「信愿」是比什么都重要。


交光法师是我们非常敬仰、赞叹的一位大善知识。圆瑛法师一生研究《楞严经》,我们从他传记里面看到,他二十五岁对《楞严》就非常有兴趣,立志专攻,到七十五岁,他《楞严经》的《讲义》完成,现在流通的本子。我们仔细看看这个本子,里面十分之六以上都是依据《正脉》的,可见得他受《楞严正脉》的影响之深。我们现在学《楞严》,学圆瑛法师的《讲义》,好,他是近代人,文字比较浅显。交光大师明朝时候人,文字确实是比较深。


尤其现在我们对于中国古文学疏忽了,没有汉学的底子,读古人东西比较困难。学《楞严》应该是先从圆瑛法师的《讲义》下手,然后再看古人的注解。你先有基础了,你读交光的,读长水的,《楞严经》注解很多,著名的注解有二、三十种。开智慧的《楞严》!但是这些大家、善知识,最后都是求生净土。交光是往生净土的,圆瑛法师你看他三求堂,「求福,求慧,求生净土」。真正有智慧、有见地,没有一个不是求生净土的。

往生西方极乐世界,极乐世界我们在《无量寿经》读得很多了。夏莲居老居士的会集本,我们过去讲过十遍,现在在新加坡讲的是第十一遍,还没讲完。每隔一、两个月,我要到新加坡去续讲。这一次我们没有时间限制,可以细说,那一边的同修欢喜听,听经大概都是一、两千人。《无量寿经》上告诉我们,西方极乐世界四土、三辈、九品,品位高下这个事情怎么形成的?蕅益大师讲「全由持名之深浅」,他说的不是没有道理,是有道理。


至于四土、三辈、九品,善导大师讲「总在遇缘不同」,蕅益大师讲「全由持名之深浅」,两位大师所讲的并没有矛盾,可以相辅相成。持名深浅,也就是说你念佛会不会念?真的是遇缘不同。为什么?你遇到真正的善知识,他教你的方法就不一样。缘里头最重要的,老师!你跟哪个学?这个人修行的功夫怎么样?其次的,同学。同学也是非常重要的缘,同参道友互相的砥砺,切磋琢磨。再其次的,学习的环境。这都是遇缘不同。


环境里面,大环境是我们今天居住的地球;其次的环境是我们现在生活的地区;小环境是我们的道场。善缘是对我们修学有帮助,不善的缘是常常诱发我们阿赖耶识里面的烦恼习气,那个缘就不善!善缘是什么?能化解我们烦恼习气,增长我们的道心,增长我们的信愿行,这个缘殊胜!所以一切缘都殊胜,都能够得到,这个很不是一桩容易事情。我们看到有许许多多开始学的时候,很好!有学个十几年之后,甚至于二十年之后,三十年之后,遇到障缘,他放弃了。不再学这个法门,去学别的法门去了,这种人很多,我们在国内国外都看得很多。岂不是遇缘不同吗?


    最根本的还是师承,他没有师承;或者是遇到好的老师,对老师没有信心。智慧不开,感情用事,禁不起诱惑,这些在佛法里面都称之为魔障,他遇到魔障。这些魔障从因果上来看,我们明了,过去世生生世世有过节。总是我们障碍他,这一生我们在修道,再遇到他,他又来障碍我们,冤冤相报没完没了。


    所以真正的善根,世出世间法都建立在孝道的基础上,真正善根是孝道。这个事情难!我们这一生遇到的障碍很多,挫折很多,打击很多。还有信心,还有愿心,还不退转,还能够精进努力,什么原因?确确实实就靠小时候那一点基础。我这个基础不是在学校学的,在私塾学的。什么时候?六、七岁的时候,那个时候扎的根。


   老师教学生孝顺父母,父母教儿女尊师重道,从那个时候扎的根。如果我今天对老师不尊敬,对道业不重视,我就晓得这对不起父母,不敢!这是中国古人常说的,「少成若天性,习惯成自然」。儿童教学影响一生!我这一生这一点点成就,是*童年时候,那个时候的学习大概是两年的时间,住在乡下。以后就受学校的教育,学校教育这些讲得就很少。


   所以印光大师讲得好,「成就与否,在于诚敬」,真诚、恭敬。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,如果不诚不敬,那就不足以为观也!换句话说,没有成就了。所以我们能够禁得起打击,禁得起挫折,别人争,我们让;别人骂我们,侮辱我们,我们决定不还口;别人打我们,我们决定不还手。经论上告诉我们,不但没有怨恨心,而且还有感恩的心,感什么恩?消业障。他毁谤我,侮辱我,他为什么不毁谤别人,不侮辱那个人,单单对我。如果我要是有神通,我知道过去生中的事情,可能我过去曾经这样对他,今天他这样对我,这回报!一报还一报,明白人接受了,就化解了。来生来世见面就是善友,报掉了!

不能争,不能有一点点怨恨心,有一点怨恨心,这个结永远存在,变成什么样子?冤冤相报没完没了,那才不得了!生生世世彼此双方都痛苦,这才叫大错特错。觉悟的人,明白人不会干这个傻事。所以保持自己心地的清净,决定不迷,决定不乱,决定不颠倒,永远在清醒状况。我们在受果报,受果报就是消业障。业障消了,福慧就现前。世出世法没有例外。所以持名功夫的深浅还是需要智慧,需要善知识的教导。这里头最重要的是能够避免一切的障难,这要靠智慧,要靠定功,要靠忍辱。真正学习古时候的修道人,做学问的人,永远守住「于人无争,于事无求」。


     所以印光法师教导我们现代人,如果有志同道合的同学在一起共修,人数不要超过二十个人,小型的道场。在中国,从前我们讲住茅蓬就好!过很简单的生活,人少!不化缘,不要去拉信徒;不做会,不做法会,不做经忏佛事;常年佛七,普通打佛七这种方式,常年的佛七。认真干!如果真正能遵照印光大师这个方法来修学,我深深相信三年到五年,这二十个人统统往生。


    如果你听到这个话就害怕了,不得了!这三年到五年就要死了,算了!不搞了,那就没有法子。为什么?你的目的不是求往生吗?极乐世界比这儿好,这里苦难太多了,那里没有苦。由此可知,你嘴巴里说的是往生,实际上你心里头贪生怕死,这不能成就。李老讲的一万个人真正往生的只有两、三个,有道理,那两、三个是真的想走。大多数人口里说想往生,希望在这个地方活到一百岁、两百岁,他不想走,那就没法子了。


    这些还总归都是遇缘不同,没有遇到真正善知识,没有听到真正的开导。自己还是迷而不觉,对这个世缘还是有很深的贪恋,这样念佛功夫不得力!所以今天真正修行人,志同道合,同参道友,实在讲找两、三个人都非常难得。二十个人到哪里去找?找不到!这是真话。


     释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘,加他自己一个,六个人;六个人同心同德能创教,志同道合。所以我过去也曾经说过,在早年七十年代的时候,香港洗尘法师到台湾来看我,跟我讨论我们怎样把佛教兴旺起来。我跟他讲佛教要兴旺,要真正发心的人,真心求道。我说多少人?五个人就行。释迦牟尼佛五个人创教,今天有五个人可以兴教。但是这五个人的行持,一定要学释迦牟尼佛。要行乞食的制度。今天树下一宿,我们不需要建什么道场,我说五个人游化在人间。我那个时候建议,我们住小帐篷,一个人一个帐篷,五个人。
现在的帐篷,你看童子军露营的帐篷非常轻便,一个帐篷(我都问过)可以使用三年。在树底下五个人围起来,这个小的僧团,日中一食,出去托钵。我们这样做,肯定能够化到一钵饭,每天就是一钵饭就够了。回来之后我们五个人在一起研究经教、念佛。这样的僧团确实能把佛教兴旺起来。他那个时候很有兴趣,我说你回到香港筹备,筹备好的时候,找到五个人了,我说我一定来参加。回去之后消息渺茫就没有了。到哪里能找到这样五个人,肯吃苦,真能放下的?不容易。


所以我们今天有这么一个小道场,这个小道场也是遇缘不同。韩馆长建立华藏图书馆,我自己一生从来没有建道场这个念头。华藏图书馆她建的,在图书馆的出家众是她选择的,收了这么多出家众,她走了。走了,我不能不照顾,我要不照顾,对不起她。我的成就就是她的成就,我的失败就是她的失败,这个大家都知道的。她对我三十年护持,我们才有今天的成就,开一点小智慧,对佛法有少许的认知。我们感她的恩,今天在此地建这样的道场,道场建得这么大,已经太过分!但是比比其他道场,我们属于小道场。所以一切建设到此为止,我们把心定下来,研经、念佛。


   《无量寿经》跟《弥陀要解》,是我们最重要的指导原则。所以这底下这两句,「信愿为前导,持名为正修」。正修不是讲经,正修是念佛。讲经是帮助我们深信切愿,让我们对于西方极乐世界,跟现在居住的娑婆世界、以及法界虚空界十法界依正庄严有正确的认知,我们做最妥当的选择,选择西方净土。你要不能够认知,你心里有疑惑,是不是还有比这个法门更好,还有没有比极乐世界更理想的,你心放不下!你统统搞清楚、搞明白,死心塌地来修这个法门。下面说:
「持名时,心如佛,愿如佛,解如佛,行如佛,则一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这叫念佛,这叫持名。持名绝对不是说有口无心,你心是不是佛心?佛是什么心?这个在十年前,我们就明显的标示出来,「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我们有没有这个心?这个心是佛心。但是虽是佛心,阿弥陀佛的心比这个还要殊胜,殊胜在哪里?殊胜在四十八愿。四十八愿总结:念念为救度一切众生。怎么个救度法?念念帮助一切众生求生西方极乐世界,这是阿弥陀佛的心。
「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是一切诸佛的心,我们有没有?如果没有这个心,念佛就不相应!所以你功夫不得力,你一天到晚还胡思乱想,心不清净,心不平等,愚痴没有智慧,自私自利没有慈悲,头一关就过不了。这样念佛只能是种一点善根,这一生往生不容易。所以头一个「心要如佛」。现在时间到了,我们这一堂就讲到此地。.

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