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[佛教] 中峰国师三时系念法事全集8集---净空老法师

中峰国师三时系念法事全集8集---净空老法师

诸位同学,请看「系念佛事」,《弥陀经》序分里面的菩萨众:
【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】
到这个地方是一段,这是菩萨众。前面介绍过,声闻众介绍了十六位大阿罗汉,主要是表信。菩萨众只列了四位,文殊、弥勒劝愿,干陀诃提、常精进劝行,和前面十六位尊者劝信。「信、愿、行」是念佛往生西方极乐世界三个重要的条件,这三个条件缺一个都不行,一定要具足。所以全经无论是序分、正宗分、流通分,我们统统都看到劝信劝愿劝行。经文虽然不长,它的章法结构,思想体系,非常精密圆满具备,我们在这里面要认真的学习。


『菩萨』是梵语菩提萨埵,中国人喜欢简单,菩提那个尾音省略掉,萨埵那个埵也省略掉,菩提萨埵我们称「菩萨」。『摩诃萨』是大菩萨,摩诃是大,菩萨跟大菩萨。大菩萨通常是称地上菩萨,从初地到等觉这十一个位次称大菩萨,称「摩诃萨」。这个前面,前面有三十个位次,如果加上信位就四十个位次,十信、十住、十行、十回向这统称菩萨。「菩萨摩诃萨」就从初信位到等觉全都包括。


梵语「菩提萨埵」,中国翻经的时候,古时候翻作「大道心众生」,蕅益大师注解里头还用古译的,「大道心成就有情」。菩萨还是有情,不像佛,佛是情完全变成智慧了。早年我初学佛的时候我还记得,我曾经向章嘉大师请教:菩萨跟佛差别在哪里?章嘉大师给我做了一个比喻说,因为那个时候客厅里挂的钟表,都还要上发条的,没有用电的,要上发条。这个我们都知道,这个常识都知道。发条是一根钢条卷起来的,它有弹性,你把它转紧,它慢慢向外扩张,这个力量就推动这个摆动。你完全打开的时候,它还是卷起来的,它不是完全铺的很平。章嘉大师用这个做比喻给我说,菩萨就像发条一样,虽然把它松开,还是有一点卷卷的,它不是很平的。佛这个发条展开之后它是平的,用这个比喻告诉我,意思就是说菩萨的情没有能百分之百的转变成智慧。
譬如等觉菩萨,他九十九分是智,还有一分情。它摆在那个地方好象是平了,仔细观察还差一点儿,不像如来果地百分之百的转识成智。所以智跟情是一桩事情,不是两桩事情,觉的时候称它作智,迷的时候称它作情;情是迷情,智是觉智。等觉菩萨还有最后一品生相无明没破,那还是情。那一品无明要是破尽了,智慧就究竟圆满。
所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心,就是后来玄奘大师翻译,他不用大道心,他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看,意思就更明显。什么是大道心?觉悟就是大道心,觉心是大道心,觉而不迷。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」,古时候翻的是「大道心成就有情」,这两个合起来看,意思我们就明了。


菩萨地位愈高智慧愈大,情执愈少。凡夫完全不觉,说凡夫有觉悟了、聪明、他有智慧,在佛法里面讲他那个觉是相似的,他不是真的,不是正觉。正觉的标准是什么?见思烦恼断了才叫正觉,所以六道凡夫见思烦恼没有断,用《金刚经》上的话来讲,这个标准来讲的话,六道众生,他有「我相、人相、众生相、寿者相」,只要四相具足,没有觉。就是很聪明,很有智慧,在佛法叫相似觉,不是正觉,相似的。
正觉必须四相破了,四见破了,人的心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无我相,无人相,无众生相,无寿者相,这才叫菩萨为什么六道众生不能称正觉?六道众生只要有我,有我就有私念,就有自私。换句话说,起心动念头一个问题,他会想到「我的利益」。只顾我的利益,不顾别人利益,所以起心动念都是损人利己。


实在讲,好人、恶人只是程度上的差别。好人,损人利已这个念头跟行为淡一点、少一点;不善人,损人利己的念头很重,造的这个事很多,差别在此地。不像菩萨,菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什么的?到这个世间来是度众生的。什么叫度众生?帮助一切众生觉悟的。帮助一切众生觉悟,如果他还有一点自己的利益在里头的话,怎么能帮众生觉悟?这个道理要懂!世间跟出世间差别就在此地,这一念之差。
什么叫出世间?无私无我为一切大众服务,不管你是什么身份,男女老少,是哪一个行业,统统是菩萨。如果还有一念自私自利,还有一念为自己,你就是住在寺庙里头,住在深山里面,住在宝刹里面,你还是在世间,你没有出世间。这个道理我们要懂。菩萨比前面声闻高得多!声闻是「相」出世间,「心」不见得出世间。你看很多出家人(古人所讲,穿的是圆领大袖,圆领大袖现在代表出家人),「身出心不出」,心里面还是人我是非,还是贪瞋痴慢,念念还是照顾自己的利益,「心」没有出!身好象像一个样子,出家人,心没有出。
菩萨多半示现在家,他是「心出身不出」,比声闻高!看他是个在家的样子,有妻子儿女,他从事于各种行业,跟世间人过的日子没有两样。他无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他不自私自利。他在商界,他是商人,他是菩萨商人;他是工人,他是菩萨工人;他要是个公务员,作官的,宰官,他是菩萨宰官。无论在哪一个行业,菩萨!
所以在中国,你看造菩萨的像,中国最著名的四大名山四大菩萨。四大菩萨的像,你仔细去看看,只有地藏王菩萨示现的是出家相,观音菩萨在家相,文殊菩萨也是在家相,普贤菩萨也是在家相。弥勒菩萨,印度的造像是在家相。中国人造弥勒菩萨都造布袋和尚的相,这出家相。为什么造布袋和尚相?布袋和尚是南宋时候的人,跟岳飞同一个时代。出现在浙江奉化那一带,这么一个出家人。没有人知道他的名字,他每天都背一个大布袋,别人供养他的,他就往布袋里面一放。所以一般人就称他作布袋和尚,布袋和尚就出了名了。提起布袋和尚大家都知道。
天天在外面游化。有人问他佛法,他总是笑咪咪的把布袋往地上一放,两个手往下一垂。你问他什么叫佛法?他就做这个样子给你看,别人一看:放下,佛法是放下。那放下以后怎么办?他把布袋提起来,背在肩膀上就走了。他教你什么?佛法是先教你放下,一切放下,放下之后,放下之后帮助一切众生,你要提起。所以说放得下、提得起,这是菩萨!一句话不说,用意很深,把你的问题都解决了。
他往生的时候,他没有生病,说走就走。告诉大家他是弥勒菩萨发心再来的,说完之后他就走了,这个不是骗人的。临终的时候把自己的本来面目说出来,所以以后中国人造弥勒菩萨的像,就造他的像,是这么回事情。在全世界其他各个国家地区造弥勒菩萨像,不是造他的像。我们在北京雍和宫,雍和宫供养一尊弥勒菩萨像,很高。我去参观的时候,那个弥勒菩萨像是印度传过来的,他那一尊像是一棵树雕的,很高大的一棵树,大概有六、七层楼那么高。我去看的时候,方丈(他是喇嘛),告诉我这个像埋在地下面还有八尺。
菩萨无论示现在家出家,你细心去观察,一定显示出定慧等学,悲智双运,自利利他。自利就是利他,自己时时刻刻、在在处处给社会大众做好榜样。是到这个世间来教化众生的。无论是什么身份,都是从事于教学工作,这就是社会教育,我们今天讲多元文化的社会教育。
『文殊师利』称『法王子』。佛为法王,菩萨继承如来的事业,弘法利生,所以称「法王子」。「文殊师利」是梵语,翻成中国的意思,《八十华严》翻作「妙德」,也翻作「妙吉祥」。在中国,五台山是文殊菩萨的道场,在菩萨众里面他代表智慧第一,就像声闻众里面舍利弗代表智慧第一。经里头上首的名号是表法的,这个道理我们一定要懂。代表这一部经、这个法门,这种理论修学方法,智慧第一。声闻众、菩萨众都把智慧第一的代表人摆在第一位,这个用意很深。


蕅益大师在《要解》里面讲,「非勇猛实智,不能证解净土法门」。这一句话说得好,不是勇猛真实的智慧,你就不能够证实、明了净土法门,所以用文殊菩萨代表证明。我们在《华严经》上看到文殊菩萨自己本人发愿求生净土,为我们示现的真正是不可思议。在我们《研习报告》里面,文殊「表无上正等正觉」,这是这个法门《弥陀经》、净宗法门是表无上正等正觉。


第二位『阿逸多菩萨』,「阿逸多」就是弥勒菩萨。有人说弥勒是菩萨的姓,阿逸多是菩萨的名,也有人说阿逸多是菩萨的姓,弥勒是菩萨的名,到底哪个是名哪个是姓,实在讲这个不重要,我们不必去分别执着。在中国,我们习惯称弥勒菩萨,在印度当时称「阿逸多」的很多,称这个名号。阿逸多是梵语,翻成中国意思是「无能胜」,说他的慈悲没有人能够超过他。他的慈悲是真诚的慈悲,是清净的慈悲,是平等的慈悲。慈悲心确确实实遍法界虚空界,所以在中国又称他为「慈氏菩萨」,慈悲第一


布袋和尚的像,古德有两句话赞叹他,「生平等心,成喜悦相」,这两句话说的好。这两句话就是教导我们,我们对一切众生要生平等心,对一切众生要欢喜,喜悦相就是今天讲的爱心,喜爱。大乘佛法里面常讲的慈悲,慈悲就是喜爱。但是这个喜爱,这里头不是感情,所以佛法不用喜爱用慈悲,怕人看到这个名词产生误会。


这个喜爱是真诚的,是清净的,是平等的,是智慧的,这个喜爱佛家就称它作慈悲。由此可知,世间人的喜爱不具足真诚,不具足清净、平等、智慧,不具足这个。所以他那个喜爱不是永恒的,他那个喜爱常常会变化的。佛菩萨对一切众生的喜爱永恒不变,你要问为什么?因为他没有自私,没有自利,没有妄想分别执着。这个爱、喜爱,是自性里头流出来的,与真诚清净平等智慧相应;换句话说,也就是真诚清净平等正觉的落实。没有慈悲,什么叫真诚清净平等正觉?都是抽象名词!从「生平等心,成喜悦相」,从这里落实。这个要懂得,要明了。


菩萨在这个地方表的意思很深,弥勒「表一生补处」,这一点很重要。弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛,现在他是释迦牟尼佛的后补佛,住在兜率内院。我们在讲席也常常提到,成佛,要具足什么条件才成佛?知足!知足的人就成佛。所以补处菩萨他不住别的地方,他一定住兜率,兜率是梵语,翻成中国意思就是「知足」,兜率天就是「知足天」。知足才能成佛,不知足不能成佛。知足的人没有求了,不知足的人还贪求,你看表这个意思多好!弥勒菩萨在此地代表什么?代表这个法门,修学这个法门的人就如同补处菩萨,这还得了!这个真正是难信之法。可是事实是这样。因为你修这个法门,一生成佛,这不叫补处,叫什么?


弥勒菩萨现在在兜率天,将来下生到这个世间来示现成佛。我们修学这个法门往生到极乐世界,在极乐世界跟着阿弥陀佛学习,也是一生圆满成佛,不要等第二生。所以释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界,那个世界是「诸上善人俱会一处」,上善就是等觉菩萨。凡是往生到西方极乐世界的人,我们统统都可以称他作等觉菩萨。他将来到哪里成佛?不是在极乐世界,是在遍法界虚空界各个地方,哪个地方有缘,他就到哪里去成佛去了。所以祖师大德常常教导我们广结法缘,重要!你的法缘殊胜,你将来成佛的地方就很多。为什么?经论里头常讲「佛不度无缘之人」,你要度有缘的人,那你就得要与一切众生广结法缘,你不结缘不行。

下面有个括弧,「中国造像表平等喜悦极乐之意」。刚才我跟诸位说过,古德赞叹他的像是「生平等心,成喜悦相」,成就喜悦的相。我们修净土的人要像弥勒菩萨,无论在什么处所,无论跟什么人见面,总是合掌笑咪咪的:阿弥陀佛。这修净土的人。不要去分别别人的言语善不善,都不相干;他讲的话善,「阿弥陀佛」,他讲的话不善,「阿弥陀佛」。一切是非善恶到我这个地方来,统统化成阿弥陀佛,大慈大悲!


世出世间一切法统统归阿弥陀佛,万法归一,一归净土。禅宗里头问,「万法归一,一归何处」?我们有答案,「万法归一,一归净土」。那个归一就是归这一句名号,名号功德不可思议。我们执持名号,归心净土。


所以这两位菩萨,劝愿,劝我们发愿,一定要肯定、认知这个法门是无上正等正觉。这个法门「生平等心,成喜悦相」,就是一生补处的法门,你到哪里去找!所以往生西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨,阿惟越致是圆证三不退!证三不退,圆教初住菩萨就证得的,就证得三不退,但不圆满!圆证三不退,那是什么菩萨?祖师大德跟我们讲的七地以上。不是普通菩萨,就是无生忍位的菩萨,叫阿惟越致。阿惟越致里头也分上中下三品,下品七地,中品八地,上品九地,再上去如来果地。你看这个法门多殊胜!不必经历阿僧祇劫,三大阿僧祇劫,不必!一生成就。不必经历菩萨五十一个阶级,不必,这个法门是圆顿法门,无比希有的法门。


第三位菩萨『干陀诃提』。「干陀诃提」是梵语,翻成中国意思是「不休息」,勇猛精进。第四位菩萨『常精进』。你看看「不休息,常精进」,这两位菩萨代表行门,劝行。「如善财之参学,一生修证寂光净土」。《华严经》上,善财童子五十三参给我们示现出不休息,常精进。善财做出榜样来给我们看,一生圆满成就。
这四位菩萨,蕅益大师在这个地方告诉我们,文殊是古佛再来,这个大家都知道,过去七佛之师;换句话说,他的学生里头有七个人都已经成佛,七佛之师。今天到这里来为我们证明,这个法门智慧第一,无比殊胜,他有资格来跟我们做证明。


弥勒是等觉后补佛,不休息、常精进都是深位菩萨,深位就是指的法云地、等觉。为我们示现,劝导我们这个法门不容易遇到。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,清朝初年彭际清居士说「无量劫来,希有难逢之一日」,我们今天遇到,千万劫来希有难逢,我们遇到了。一般人讲你是多么幸运!遇到了怎么样?要相信,要发愿求生净土,要勇猛精进,不能辜负这一生,好好去念佛!把这个事情要当作自己这一生当中第一桩大事来办。怎样能办得好?记住印光大师的话


印光大师出现在近代,许多同学都知道他是大势至菩萨再来的。在现在这个时代,什么样的道场最适合于修行、办道,保证你能够往生西方极乐世界?他指出我们的原则:小型道场,共修的不超过二十个人。道场小人少,生活容易维持,不化缘、不做会、不做超度的佛事,也不传戒,也不讲经,每天功课就跟普通佛七一样,常年佛七。因为佛七是七天,我们这个地方提倡的十个佛七,七十天,常年的,一年到头就跟打佛七的功课一样。万缘放下,一心求净土。


这样的同参道友也不好找。我们的道场可以完全遵照印光大师的指示,但是这个里面我们加了一堂讲经。为什么要讲经?如果净宗道理要不明了,境界要不清楚,往往退心。经听多了,道理明白,帮助你放下,帮助你断疑生信,坚定你的信愿,保证你一生成就,道理在此地。其他的我们统统不做,这个道场是讲经、念佛,心永远是定的。.

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诸位同学,请看通序第三段:
【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
这就是一段。『释提桓因』这是梵语,意思是「能天主」。他的智慧,他的德行,足以能够领导大众,是这么一个意思。就是忉利天主,我们也称为忉利天王,中国民间称他作玉皇大帝,就是他


『等,无量诸天大众俱』,「等」是等同。下面有四王天,上面还有夜摩、兜率、化乐、他化自在天,再上去有****,有无****,「无量诸天」,用他来做一个代表。天人这么多,为什么用他,单单用他来做代表,总得有个道理。第一个,他距离我们人道不太远,你要说更高层次的天,说夜摩、兜率、化乐、他化自在天,****、无****,这个世间很多人不知道,他距离我们太远了,不晓得!大家都知道忉利天主,都非常仰慕忉利天主。忉利天主在人间知名度很高,缘很胜,所以用他来做代表,这是一个意思。


第二个,他是世尊很得力的护法。当然诸天都是世尊的护法,佛法也不离人情,我们要懂这个道理。普贤菩萨教我们恒顺众生,随喜功德,这个世间人都尊敬忉利天主,都供奉玉皇大帝,释迦牟尼佛恒顺众生,用他来做代表。「表一切宗教之士应修」,他里头有表法。所有宗教教学目标都生天堂。现在「释提桓因」也参与了这个法会,接受释迦牟尼佛的教诲,念佛求生净土。你们要到天堂,你们的天主现在念佛,要求生西方极乐世界。


所以早年我初学佛的时候,朋友当中有不少基督徒,我们都是很好的朋友。我学佛之后,我劝他们认真要照基督教经典好好的去修学,我不劝他们学佛。所以有很多人奇怪,你为什么这样教?我说忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫里头讲经说法,他现在跟佛没有缘,我们劝他都不相信。他到天上去,到天上去,你看看天主、许许多多天人都在听经闻法,拐个弯!没有关系,一样的事情。所以我不劝他们学佛,这个不好,在伦理上讲不过去。劝他学佛的时候,就叛教了,这个对社会不是一个好影响。劝你认真学,真的你生到天堂,佛在天堂里头也讲经说法!


我们如果要是真的往生西方极乐世界,天宫里头有很多朋友,我们随时可以到那边跟他们聚会。他们不自在,我们自在。就好象现在我们这个世间,有很多人出国很不方便,有的没有护照,有的有护照拿不到签证。我们护照很多,签证很方便,到哪里去都行,他不能到这儿来看我,我可以去看他。我们到西方极乐世界,天人到极乐世界不容易,可是极乐世界的人到哪一层天都很方便。我们可以常常去照顾他,常常去看他,叙叙旧聊聊天,这快乐的事情。


第三个「大众」,「表一切众生欲离苦得究竟乐者应当修」。大众里头的范围太大了,不但是一切人众,这里面还包括了畜生众、饿鬼众、地狱众,统统都包括在里头,六道里头一切众生。你要真正想离苦得究竟乐,除这个法门之外不容易成功,这个法门是真正能帮助你一生成就。所以这一段「凡众劝修」,弘护;「弘护此经,畅佛本怀」。


弘护这个事情,不论出家在家人人都应当做。什么叫弘?自己依教修行就是弘,我做样子给你看,所以弘跟护是分不开家的。我们佛弟子,天职就是弘护正法,在末法时期就是弘护净宗法门,这是我们的天职。讲到弘护,使我联想到中国人,你的天职是要弘护你自己民族传统的道统、文化,这是你的天职。


你是哪一个国家的人,哪一个民族的人,或者是你信仰某一种宗教,你的天职是你要做到这个民族、这个国家、这个宗教,弘护的使命。如果不能尽到弘护的使命,你的道统、文化就衰亡!衰到最后就灭亡!你怎么能对得起祖宗?你怎么能对得起前辈?《大方广佛华严经》里面肯定法法平等,无有高下。每个国家的文化都是好的,每个族群的传统都是好的,每个宗教都是好的,要有人去把它发扬光大。
今天在中国很不幸发生SARS的传染病,到底是中医好,还是西医好?邓****的话说得很有道理,不管它是白猫是黑猫,抓到老鼠的就是好猫。你用这句话说,不管他是中医、西医,把病人医好了就是良医。为什么要在这个时候来纷争?这一纷争把事情耽误了,多少人冤枉死了。这些冤枉死的人,你们要不要背因果责任!世间你没有法律责任,你有因果责任。你会不会受到良心的责备?如果你没有良心,当然你就不会受到良心的责备,没有良心了!但是你脱离不了因果报应。
这个时候不能争,救人要紧!救人一命胜造七级浮屠,那个功德不可思议。你要是大意、疏忽,糟蹋一条人命,你将来要偿命的。中国人相信因果,相信轮回报应。西方人现在逐渐逐渐觉悟,有不少人很认真的在研究这一桩事情。
如果今天说一切都以科学为根据,不合乎科学的都不能相信,科学到今年有多少年的历史?充其量不过是三百年,三百年以前的那些人怎么活的?没有科学,他怎么活的?三百年前有瘟疫,不是没有瘟疫,中国历史上有记载。那些用的医药,救人的方法,都没有科学根据。
我们并不反对科学,我们尊重科学,但是科学现在还有许许多多地方没有普及到的,它没有发现的。中国的医药发明最早,至少有五千年的历史,单单这五千年的经验就不得了!科学能不能把它推翻?即使是科学把所有固有的,每个国家民族传统最优秀的东西,统统都把它消灭、毁掉了,科学万能,最后科学的结果是什么?科学家自己说的,世界末日!
中国人可怜!非常非常可怜!我是早年胡秋云先生跟我讲的,非常感慨。中国人从清朝末年之后,丧失了民族的自信心,中国灾难怎么来的?就这么来的。现在瘟疫要死人,要死很多很多的人,什么原因?不相信中国的医药。这什么原因?丧失民族自信心,对于自己祖宗传下来的东西都失掉信心。这个结果要按因果来说,他应当要承受,这是大不孝!祖宗没有不爱子孙的,给你留下来最好的东西,你不相信那就没有法子!你还要把它遗弃,还要把它消灭,这个罪太重了。


中国,所以说到究竟,这是一个教育问题。「学记」里头两句话讲得好,「建国君民,教学为先」。中国的教育哲学、教育的理念,从汉武帝制定教育政策,一直到满清都没有改变。我过去读历史,我对于这一桩事情觉得很奇怪。每个朝代都有应兴应革的,为什么教育都没有变动?蒙古人入主中国没有改变,满清入主中国也没有改变。我们细细去看看,中国古圣先贤,特别是儒家,汉武帝在诸子百家里头,选择儒家的教学作为国家传统的教育。儒教我们什么?朱夫子,宋朝的朱熹,他办个私人学院,「白鹿洞书院揭示」,就是儒家教学的纲领,总纲领、总原则,简单明了。


中国几千年的教育都不离这个准绳。「父子有亲」,这有没有过失?现在不要了,父不慈、子不孝。在从前接受儒家教育,父慈子孝,家庭和睦。「君臣有义」,现在君怀疑臣,臣不忠于君。君是一个团体的领导人,臣是被领导的,貌合神离,这好吗?「夫妇有别,长幼有序,朋友有信」,这些原则有什么不好?这个五条就是中国自古以来教人的,可以上溯到尧舜;上溯到尧舜,在中国历史上大概是四千多年以前,中国的教育是教这个。


教我们平常思惟的方法,「博学、审问、慎思、明辨、笃行」,这个方法现在适不适用?处事待人接物,纲领都很简单,「言忠信,行笃敬」,你们想想好不好?言语要诚实;现在人都是骗人,真的都是妄语、两舌、恶口、绮语。大概中国自古以来的教学都是不合科学的。孝悌忠信不合科学,人与人之间互相尊重、互相敬爱不合科学。科学完全是反这些,这世界成什么世界?「处事,正其义,不谋其利」,这个决定不合科学的,科学讲利害。儒家讲道义,只要合乎道义,不问利害。


所以古圣先贤能够舍己为人,对待人,「己所不欲,勿施于人」,这些教诲都错了吗?应该是什么?确实科学教导我们是竞争、斗争、战争,永远在争,一辈子在争,到死还争不休,生活在痛苦当中。儒、佛、圣贤教育教你生活在欢乐之中,生活在安宁之中。但是今天讲安宁没有人懂得,为什么?他从来没有过过安宁的生活,他从来不知道什么叫做天伦之乐,没有了,没有见过,没有听说过。他见到的、听到的,就是竞争、斗争、战争,永远要战胜一切,战不胜就失败,这怎么得了!


所以我们今天讲到护法真正不容易,在这个大时代,圣贤教诲,每个国家民族固有的道统文化全部都崩溃了。所以许许多多西方古老的预言,《圣经》里面所说的,连《古兰经》里头也讲,世界末日。《古兰经》一再教导信徒,「信真主,信末日」。


在这个时代,我们何去何从?你要是真正觉悟了,你就要记住印光大师的教诲,指出我们一条生路:小型道场,少数人共修,不攀缘,一心念佛,求生净土。如果有这个机缘教几个学生,把圣贤之道传下去。学生不在乎多,有一个人就行,就能传下去。你们想想看禅宗当年到中国,达摩祖师到中国来,传一个慧可。以后道信、僧璨都是代代单传。到第六代惠能大师,缘成熟,众生福报现前,所以禅宗大大的兴旺起来。只要这个灯火不熄,只要有一线光明,维系这个道统不墬,后来必定有发扬光大的一天。这是我们现前要做的工作。


但是这个工作,自己一定要晓得要有宾主。主是什么?主是自己求生净土。传道、传法要靠缘分,没有缘分你想做也做不成功。这个要有缘分,众生有福报,诸佛威神加持,自己诚心诚意没有一点点私心,这不是容易事情。但是无论如何先要成就自己,这是第一先决条件
末法时期障缘很多,所以小道场人数少,障碍就少。我们的道场,讲堂建好之后,我跟大家说,到此为止。我们自己希望做到印光大师给我们的教诲,我们依教奉行。一、二十个人天天老老实实念佛,学经教,解行相应。布里斯本我们有个学会,我们的学会也要做带头作用,遵守印光法师的教诲,住众希望不超过二十个人。我们可以办佛七,帮助我们道场以外真正发心来修学的。还照我们以前的方法,我们一年办四次活动,佛七。我们的佛七活动,包括自己家里人不超过四十八个,这四十八是取阿弥陀佛四十八愿,包括自己家里的。如果家里有二十个人,外面我们可以接纳二十八个人;家里如果有三十个人,外面我们只能接纳十八个人,认真的干!


摄影棚里面我们会不断的延揽好的老师,给我们教一些课程。这个课程不一定是我们学习的,为什么?我们把这些录相录下来之后,在网路上流通,在卫星电视上流通,作为一个社会教育的活动。这是我们弘护正法,弘护儒、佛、圣贤教诲的道统,我们做这个工作。希望能够在此地把心定下来,有真正的成就,我们用这个报佛恩,报父母恩,报祖宗恩,报一切众生恩,要拿行动、拿成绩来才行,不是口里说说的。口里说说那是假的,那不是真的。所以今天看到弘护这两个字,我感触非常非常之深!


这一段末后有一条,「不问自说」,「慈悯深切,急度众故,义理玄秘难信,无人启请」。这部经是释迦牟尼佛没有人问自己说的。这个例子不多,世尊讲经多半有人提出问题,等于说他给你开这一门课。这一门功课,没有人提问题,是佛自己说的。这个法门实实在在讲没有人能够问得出来。佛看到大众当中有根机成熟的,成熟的是他能信、他能接受,他就能得利益。大乘法里头常讲「佛不度无缘之人」。
像这次这个SARS的瘟疫,有些真的是很好的大夫,很有慈悲心的,想帮助,但是人不相信,那就无缘。看到你病死,没有法子救你。有缘的是什么?他相信,愿意跟你合作,就把你救来了。我听说北京那边有个导演姓谢,叫谢飞,他得了SARS。北京刘大夫给他开的中药,十八块钱人民币,他的病就好了,就出院了。在病院里头也是到非常严重的时候,西医要给他插管子什么,很麻烦。得力于一个也是他们同行,我们一个佛教徒,凌孜居士跟医院哀求,求医院答应给他三天时间,用中药试试看。还算不错,这个医院里面的大夫真的是大慈大悲,答应他了。他们就拿中药,三天再检查,好了,正常了,出来了,十八块钱人民币。


这就是佛家讲的有缘,佛度有缘人。你要不相信不合作,那就没法子。佛对一切众生亦复如是。所以释迦牟尼佛看到这个世间学生当中有能信的、有能解的、有能行的,不等别人问自己就说了!「慈悯深切,急度众故」这个法门教你一生成佛,最难信。不但是一般人不信,小乘声闻、缘觉,权教菩萨许许多多人不相信这个法门。那好,你慢慢来,走长远路,你得无量劫、三大阿僧祇劫,再慢慢搞吧!这个法门一生就圆满,非常有效。方法简单容易,「义理玄秘难信」,道理、理论太深、太玄。佛如果说把这些事情统统给你讲清楚,你才能相信,你没有那么长的寿命。


佛经里头有一部小经叫《箭喻经》,就是比喻这桩事情。一个人中了毒箭,古时候远距离的用弓箭,中了毒箭。毒中得非常深,现在有大夫拿了一服解毒的药,敷上去马上就会好。如果你不相信,你要问这是什么毒?你用的是什么药?你要把这些理论统统搞清楚的时候,毒已经发作,你命也没有了。所以这个时候什么都不能问,你能信,他敷上去,你就有效,你就好了。好了以后你再去研究,可以,你有时间。这个时候,要命的时候,你还要去研究它,那你不是自找死吗?
佛在这里教给我们「信善知识」,你对他要有信心,你对他没有信心,他有再大的智慧,再大的能力,也帮不上忙。佛有究竟圆满的智慧,圆满的德能,我们相不相信?不相信那就没有法子!什么人能信?那就讲善根深厚,过去生中种的善根,他能相信,他能理解。实实在在讲我们对佛法的信心,也是随着修学时间培养增长出来的。最初入佛门是半信半疑,还好老师谆谆善诱,所以,老师教学的态度,对于接引学生是最具关键的


老师对学生真的有爱心,慈祥、关怀、尊重,使我们做学生的人不忍心远离老师。教我佛法的,我佛法就两个老师,前面是章嘉大师,后面是李炳南老居士。那个时候我还在上班在工作,只有星期天能去见老师,每个星期去一次。如果这个星期有事没能去了,过了几天,章嘉大师就打电话给我:怎么你没有来?是不是身体不舒服?他就来慰问了。你想想看,在这种情形之下不能不去。什么事情都要放下,去看老师。他对你真关怀、真爱护,这就使我们想到,世尊教导我们的四摄法。


我们亲近大师,大师给我们的是法布施。那种关怀爱护,对我们是无畏布施,让我们接触他的时候,感觉得非常安全,非常欢喜,摄受众生。我们对他的教诲产生了信心:对我这么好,这么样关怀,他教导我的一定是最好的。对老师生起信心,老师的教诲我们一定会去做,纵然不能做到百分之百,至少会做到百分之五、六十,百分之五、六十就很有受用。


所以在这么多年当中,我们自己个人的生活,处事待人接物,都是遵守老师教诲。老师教导我们的总原则,「人生苦短」,人生苦,寿命又短;一定要「断恶修善,积功累德,于人无争,于事无求」,这是教导我们的总纲领、总原则。所以,我遇到人争,我就让,一生学忍让、学吃亏。为什么?吃亏是福。我能接受,真的吃亏是福。每一次忍让,每一次吃亏,后面都很殊胜,方方面面总的都是向上提升,境界愈来愈好。那么对于老师、对于佛菩萨的教诲愈来愈相信。
我初学佛的时候,跟诸位讲是半信半疑,老师教诲我能够奉行的只有百分之五、六十;很不错了,这样的学生不太容易找到。现在对老师、对经教、佛菩萨教诲百分之百的相信,百分之百的奉行。随着修学的时间,信心坚定了,知解深入了,真实的利益得到,法喜充满!
《心经》上面讲的「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,我虽然没入这个境界,贴边了,靠近了。这是老师的恩德,佛菩萨的教诲,护法的功劳。没有这些善护在极度艰难困苦的时候,他们伸出援手给予温暖,不至于退堕,这是护法的恩德。菩提道上,路长!不是近距离。最重要的是要能禁得起考验,禁得起挫折,要像古人讲的愈挫愈奋,再接再厉,你的道业才能成就。世间人所争的名闻利养、五欲六尘,这很好,这些东西我们都不要。所以我们跟他们没有冲突,他要的我不要,我要的他不要。我要的是道德仁义,他不要。我不要的名闻利养、五欲六尘,他要,所以我们可以和睦相处,没有利害冲突。这是读到这一段,非常非常感叹。好,现在时间到了。.

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